Кришнаиты в Алма-Ате I ЧАСТЬ страница 2

(продолжение, начало "кришнаиты в Алма-Ате" часть 1 стр.1)

 

И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

Утро.

– Во всем есть свой смысл‚ помогавший в прогрессе сознания кришны‚ – сказал Леонард‚ поглаживая по только что выбритой блестящей голове с хохолком на затылке. Он вышел из душевой и внимательно рассматривал себя в зеркало прихожей. Тимур тем временем собирал волосы‚ он разбирался в парикмахерском искусстве больше всех.

– Теперь ты как лампочка‚ – сказал он‚ вынося табуретку и спуская волосы в канализацию‚ – кто следующий?

– Я пас‚ – сказал Женя‚ – и так до поздней весны я в шапочке ходил. Вон‚ лучше Гусейна подстриги.

– Мне только покороче‚ – прекращая, есть вишневый компот‚ сказал Гусейн‚ – можно сильно коротко и без шикхи. У меня все будет шикхой.

– А какой смысл конкретно‚ бы ищешь в лысой голове? – спросил Тимур‚ сам ходивший обросший.

– Прохладно‚ – ответил Леонард‚ обмазывая голову лосьоном и морщась от небольших порезов‚ – обрастет еще. На меня же знаете, как майя влияет‚ – намекая на женщин‚– и вообще Прабхупада говорил‚ что волосы есть материальные привязанности.

– А что ты‚ подразумеваешь под привязанностью‚ –  приглушенно‚ из-за закрытой двери послышался голос Гусейна.

Леонард не зная‚ что ответить‚ махнул рукой и побежал к Данилу‚ с которым договорился ехать к одному спонсору‚ постоянно жертвовавшего “на кафе”‚ по безналичному расчету‚ а Леонард с Данилом в знак признательности привозили ему два торта‚ каждый раз один съедая по дороге.

- Волосы, например отрастут, но как быть с татуировками? В Индии по рассказам видели группу  преданных сплошь покрытых тату: тилаки, там, у одного вараха на животе, у другого … классные рисунки! Но вот как быть, если в майю уходить?

Гусейн  насмехался над глупым фанатизмом, граничащим с одержимостью, с которым единственное средство борьбы - это возможность самому разобраться, если ты конечно настроен на самоанализ и не гнушаешься советами, которые  дают, но не старшие преданные, а сердце. Это самый главный и трудный вопрос, от качеств, которыми обладает человек и зависит сможет ли он решить его.

- Хуже всего обстоит дело с «хариболами» и «киджаями». Они, если вдруг в майе потонешь, всю жизнь дальнейшую испортят, паразиты. Через слово, нет да и вылезут.

Женя про себя возмутился: «Как в майю уходить? Преданный в принципе это сделать не может!»

Он тем временем проходил панча-карму, рецепт по очищению организма. Нужно было месяц не употреблять хлеб, в двенадцать дня съедать ложку топленого масла, по утрам пить литр анисового отстоя, а потом засовывая два пальца в рот, высвобождать его на белый свет, очищая желудок, на ночь делать клизму из ромашки. Уже оставалась одна неделя, и Женя посетовал Гусейну, что устал от этой панча-кармы. Гусейн же занял позицию обратную и убеждал, что может быть последняя неделя наиболее важная. Вечером он его выводил в коридор, так как клизму в комнате делать не прилично. В конце концов после утреннего кичри, Женю пробил понос, но он не мог сходить в туалет он был занят Тимуром. Пришлось пережить два страшных часа, да и  по ведам в туалет нельзя ходить два часа после завтрака, иначе жизненный воздух уйдет из кишок. Гусейна небыло в тот момент и не с кем было посоветоваться как тут быть. Сердце на тот момент ничего сказать не могло, как Женя не прислушивался. И единственное, что было в поле зрения, так это часы, поглотившие все внимание.

Самудбхава по своему аскетировал. Еще зимой он постился сорок дней, употребляя лишь гречку, но зато когда хотел, и в неограниченном временем количестве  по рецепту Нитья-Лилы, которая через сорок дней заметно похудела.

 

"И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (3, 14-15).

 

Бабушек кормили уже два раза в неделю‚ во вторник и четверг. А сегодня как раз четверг и целая толпа попрошаек копошилась у входа.

– Милая‚ когда же‚ – спрашивала нетерпеливая бабуля‚ – мы и так заждались.

– Потерпите‚ бабушка‚ после двенадцати‚ а сейчас только одиннадцать с четвертью‚ – объясняла официантка Валентина. Она пошла на кухню‚ где в облаке паров плавал летучий голландец Сварупаджи.

– Сварупа‚ там опять эта старуха‚ они меня заживо съедят‚ – пожаловалась она.

– Кичри еще не готово‚ через полчасика‚ пока можешь поразвлечь их чем-нибудь‚ – донесся голос незримого Сварупы‚ который гремел кастрюлями‚ бросая поварешки в мойку‚ через смежное оконце и не принюхиваясь‚ чтобы не осквернить‚ следил своим глазом за готовностью кичри.

– Бабушки‚ дорогие‚ заходим через пятнадцать минут‚ – сказала Жанна в открытую дверь‚ бабкам-пенсионеркам‚ калекам‚ приковылявшим на палках‚ костылях‚ безногим‚ хромым‚ разным бомжам нечесанным‚ не бритым в грязных лохмотьях‚ а также остальным отбросам кармического общества‚ которые своевременно припаслись баночками-пакетиками про запас.

Тем временем‚ убрав столы и стулья в стороны‚ детки готовили небольшой концерт‚ на вайшнавские темы.

Все бомжи расселись на полу‚ благородно уступая дамам-пенсионеркам места в амфитеатре‚ который располагался у стены в виде стульев кафе‚ замерев в ожидании первой сценки из рамаяны. Царем   Рамой был маленький Мадху в бумажном шлеме и с деревянным мечом‚ его братом Лакшманом оделся Джанмаштами‚ а Равану – демона с десятью головами играл‚ Омкар. Ситу‚ супругу Рамы исполняла Настя‚ которая жила в соседнем доме и приходила играть с мальчишками. Она была одета во все белое‚ с позолотой на кружевах‚ с разноцветными ленточками‚ заплетенными в косу‚ с подведенными глазами‚ и очень простым и веселым задором.

 

...се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

 

Сита и Рама играются в куколки, на ковре‚ ползая на карачках и хихикая.

– Сита‚ эта лошадка прискакала из дивного города-сада и принесла тебе много-много бурфи‚ – Рама вытащил кулек со сладостями и стал дразнить Ситу.

– Мне‚ мне‚ – захлопала она в ладоши и потянулась к «Раме»‚ пытаясь его поймать‚ смеясь и блестя глазками‚ который за занавеской высовывал ей язык.

– Вот‚ поцелуешь‚ тогда дам‚ – жуя бурфи‚ проговорил он.

Сита вдруг засмущалась и села опять на ковер. На полянку выскочил олень – Авадхута‚ подпрыгивая на мосластых ногах‚ он держал картонные рожки у висков худыми руками.

– Му-у-у‚ – заревел он коровой‚ что все преданные‚ смотревшие спектакль из кухни‚ из-за раздвижной двери‚ высунув одни головы как заговорщики‚ переглянулись  быстро между собой и прыснули‚ закрывая руками рты.

– Какой прекрасный олень! – воскликнула Сита‚ всплеснув руками‚ –Рама‚ поймай его для меня. Он будет жить в нашем саду‚ я буду гладить его и кормить из рук.

– О‚ конечно‚ моя дорогая‚ – тщательно вытерев руки об занавеску и рот‚ Рама бросился догонять оленя‚ с улюлюканьем‚ размахивая деревянной палкой над головой и почему то, подпрыгивая лошадкой в такт Авадхуте‚ который уже скрылся в подсобном помещении магазинчика‚ и Мадху нагнав его, ткнул своей палкой прямо в живот.

– Зачем тебе этот олень‚ Сита‚ – спросил Лакшман‚ появившись из-за раздвижной двери.

– Он такой красивый и ласковый‚ прямо как Рама‚ я буду любить его.

– Вечно ты со своими глупостями‚ ну зачем тебе олень‚ ты что ребенок? А бедный Рама только и делает‚ что твои прихоти выполняет.

– Помогите! – послышался голос Рамы из-под двери. – Погибаю!

– О‚ это Рама! – испуганно воскликнула Сита‚ – с ним что-то случилось‚ ты должен ему помочь‚ – она схватила Лакшмана за рукав и отправила за дверь.

– Ну что с ним может случится‚ он же не дурачок‚ – сетовал Лакшман. Сита закрыла дверь – ох‚ с этими мужчинами!

Вдруг из противоположной двери появился Омкар‚ в маске Кинг-Конга из резины.

– О‚ прекрасная царица‚ подай воды бедному страннику‚ – сказал он‚ остановившись перед нею.

– Я не могу выйти из круга‚ прочерченного Лакшманом‚ он волшебный!

– Подай воды‚ – зарычал Равана‚ – я тоже не в силах пройти этой черты.

Сита подала ему руки‚ за которые он схватил ее и потащил все к той же двери.

– О‚ Рама‚ спаси меня!

Появился Рама и стал драться с Раваной. В конце концов сдернул с него маску и повалил на ковер…

После сценки‚ актеры поклонились публике‚ хлопающей в лохмотьях.

– Ой‚ какие молодцы‚ какие хорошие и какие красивые‚ – поддакивали бабули. А бомжи аплодировали еще активнее‚ особенно побитый бомж с одним зубом‚ который он всем показывал в беззастенчивой улыбке. Его  треснул как-то товарищ‚ за то‚ что он украл из его тарелки вегетарианскую котлету.

– Браво! – кричал он, шепелявя и шмыгая носом. – Браво!

После спектакля все дети спели хором‚ и в конце сыграли на музыкальных инструментах под репетиторством Радха-премы. Флейта – Мадху‚ а мриданга с караталами – Омкар и Настя. Радха-према‚ полноватая женщина‚ любившая детей как своих‚ звучно подпевала.

Их бесконечно хвалили и благодарили‚ бабули перешептывались‚ какие они молодцы и‚ удивляясь‚ не верили‚ что с ними такое на яву. Настало время прасада.

Сварупа вынес с Нурланом  огромный бак‚ с обдавшем всех паром кичри и‚ Валентина‚ одетая в сари‚ аккуратно всем раздавала по тарелкам. Началась суматоха – все схватили ложки и стали активно поглощать кичри‚ причмокивая и глядя друг другу в тарелки.

– Милая‚ положи мне в баночку‚ – просила беспокойная бабуля‚ – у меня дома старик совсем уже не ходит.

– Как останется‚ я вам всем положу‚ – сказала Валентина‚ – вдруг кто-нибудь еще придет и ему не хватит.

– Да‚ да‚ – залепетала старушка‚ кладя банку обратно в свою котомку.

– Авадхута‚ попроси еще хлеба на кухне‚ а то кончается‚ – сказала Валентина‚ – и нож захвати.

Подъехал храмовский микроавтобус. Оттуда выпрыгнул Матсья и Самудбхава. Зайдя в кафе‚ они взяли еще один бак с прасадом и, затащив в машину‚ прихватив распространителей печенья с собой по пути‚ поехали на бесплатную раздачу к вокзалу. Вдруг машина остановилась. Матсья выпрыгнул на свободу и минут пятнадцать где-то пропадал.

– Это он силой своей аскезы держит нас‚ – сказал Самудбхава‚ засмеявшись.

Все знали‚ что Матсья совершал немыслимые аскезы и проходил множество трудностей. Отец его также был преданным, но раньше Матсья он же Максим был простым торговцем на базаре, и, сравнивая свой опыт, учил новичков.

– Я вот только не понимаю, зачем необходимо втыкать в уши плеера? – опять ругал неофитов Самудбхава‚ – прослушай ты дома и вспоминай себе. Неужто до такой степени деградировали‚ что не в состоянии вспомнить.

-Это для того, чтобы зомбировались быстрее? Все равно за столь короткий промежуток времени нельзя получить хорошую и качественную реализацию.

Андреич за рулем уже сигналил во всю. Микроавтобус был его продолжением. Но раньше на нем ездил Николай, поймав как-то за хвост крутой мерс. Это было в самом рождении кафе‚ которое из-за такого случая‚ уже решили закрывать‚ так как ущерб составил две тысячи баксов. Но всех спас Слава‚ работавший в магазинчике автозапчастей‚ возместивший все до копейки. Сварупа его‚ с извинениями отблагодарил тортом‚ и пообещал‚ что он непременно попадет в духовный мир за такую щедрость.

– Андреич‚ на базарчик подбросишь? – спросил Женя.

Появился Матсья. Поехали‚ остановились у запчастей‚ Женя спрыгнул с сумкой через плечо.

– Чтоб на этом базаре и духа твоего не было‚ – сказал он Рашиду‚ – это мое место.

– Какое твое‚ здесь все общее‚ – Рашид высунулся в окно и плюнул на землю.

– Ту куда плюешь‚ земля это корова Бхуми‚ попадешь в немилость‚ – Самудбхава по-ученому выдал с первого сидения‚ под звук взвизгнувшего колеса.

 – Слюни – это мой поцелуй‚ не надо спекулировать. На моем счету в банке вайкунтхи кругленькая сумма‚ окупиться. Если бы мне еще в этой жизни перепало в виде материальной помощи. Ха-ха!

– Ты просто неисправим.

– Давайте настроимся на фуд фо лайф‚ – сказал Андреич.

Они должны были еще  сделать заехать один рейс и заехать в колонию на Сейфуллина – Ташкентской, куда возили баки с кичри заключенным. Самудбхава  через два года уйдет из движения, став ярым врагом вайшнавов.

 

Человечество, тогда настолько отожествилось с волею дьявола, погрузилось в его греховное сознание, что уже ни пророки, ни "праведники" ни кто ни мог, преодолеть влияния ада и потребовалось, чтобы Сам Сын Божий сошел на эту землю, и даже в глубины преисподней "нас ради человек и нашего ради спасения".

 

– Слава‚ я тебе печенье принес‚ – позвал Женя. Своему постоянному покупателю Славе он приносил в критические дни‚ когда все остальные отказывались по каким-либо причинам.

– О-о‚ здорово‚ прасад? – Слава улыбался и потирал руки‚ – прасад я люблю! Да‚ ты заходи.

Женя зашел в узкую каморку‚ стукаясь головой то об цепь‚ то об колеса‚ висевшие в свободном пространстве‚ сел на коробку автокомпрессоров. Пахло машинным маслом и новой резиной.

– Ты же знаешь‚ я тебе ношу самое лучшее‚ – соврал он‚ так как Слава его всегда спасал‚ –  немного подгорело‚ но зато куркумы положили больше. Смотри какие коричневенькие.

– Сегодня‚ не знаешь‚ случайно не экадаши? Зернобобовые‚ – Слава покрутил печенье в руке. Он строго соблюдал одиннадцатый день – экадаши‚ то есть постился или воздерживался от зерновых или бобовых продуктов‚ включавшие хлеб‚ каши (кроме гречки)‚ даже анис (семена укропа) исключая и тот.

– Не‚ сегодня точно не экадаши.

– Ну‚ хорошо‚ возьму. Давай еще кило‚ домой отвезу. Ну‚ рассказывай‚ как там в кафе.

– Да как‚ фуд фо лайф сегодня‚ кормили бомжей. Андреич с Матсьей поехали на вокзал‚ остатки раздавать – желающих море‚ только вечная нехватка ложек и тарелок. Они руками едят.

– Ну‚ ничего‚ – вайшнавский метод. Как там Сварупа? А Данил?

– Сварупа на кухне. Свою женушку гоняет все по благовониям. Она измоталась‚ бедная‚ язык на плечо и вперед. Распространяет – то бишь санкиртана. Сегодня Адвайта лекцию давал об этом. Харинамананда в Швеции по сто книг продает. Талант. Я сам пробывал‚ да ни в какую. Удивляюсь‚ как это возможно. Эти книги никому не нужны. Прохожие только плюются‚ да смеются. А матаджа Харарата за месяц тридцать пять тысяч умудрилась распространить‚ вместе с сари и разными специями. С ума сойти!

– А как наши санкиртанщики? Ты в храм заходил‚ узнавал?

– По тридцать‚ сорок книг. Бывает шестьдесят – но это редкость. То Махадатхи разок двинул. Да‚ за день.

– А я все в этом хламе сижу. Так до смерти‚ наверно‚ и проторчу‚ среди шин да моторов. А хотелось бы чем-нибудь помочь. Недавно Говинде махараджу  пожертвовал пятьсот баксов. Это только вначале месяца. Вот приедет еще через пару месяцев‚ шестьсот отдам‚ – с гордостью сказал он‚ – материальность замучила. Я сейчас думаю не бросить ли все это барахло -и в храм. Надоело!

– Да ну ты‚ брось‚ у тебя хорошее место‚ можно даже позавидовать‚ – сказал с тоской Женя‚ но я бы не смог так крутиться‚ как ты. Мне пройтись не трудно‚ печенюшки раскидать. Вроде бы на свободе. И к тому же прасад.

– А я восемнадцать дней постился. С матерью на пару – она только‚ двадцать выдержала. Одну воду пил. Хорошо тем‚ что если поеду в Индию‚ мне будет проще‚ голодай себе и не подхватишь ни дизентерию‚ ни еще какую заразу. Правда‚ в Индии я не был ни разу и поэтому опасаюсь‚ понаговорили тут приезжающие оттуда.

– Я тоже не был ни разу и как-то не охота и ехать‚ – сказал равнодушно Женя.

– Если у тебя с деньгами проблемы‚ то я тебе пожертвую баксов триста. Как‚ идет?

– Да‚ ну. Я все равно не поеду. А в долг я принципиально не возьму. Я в жизни не занимал.

– Можешь не отдавать. Как-то пришел ко мне один преданный Алмаз. Говорит‚ меня в армию забирают, помоги. Так я ему дал двести. Анатолий ему тоже четыреста пожертвовал‚ как парню не помочь – там ведь прибьют.

– Да‚ он отошел‚ Слава. Сварупа рассказывал‚ что с хиппи где-то ходит. Он ему звонил‚ говорит пиво пью и заедаю булкой. Но хотел бы вернуться. Как-то‚ говорит‚ иду ночью‚ какие-то типы поймали‚ избили и двести баксов вытащили. Наверно твои. Жаль парня.

– Ерунда‚ главное помочь человеку.

– Беда в том‚ что деньги‚ нередко бывают и причиной гибели.

–Все под контролем‚ и в конце – будет нормально. Надо быть дхирой – невозмутимым как океан.

– Золотые слова‚ ладно‚ Слава‚ я пойду. Еще два килограмчика раскидаю. Времени‚ как говорится…

– Да‚ сиди уж‚ поговорим. Я и так с преданными редко разговариваю. Я их тоже покупаю. Раздам местным барыгам‚ пускай очищаются прасадом‚ дживы закостеневшие в обусловленности. Кали-юга на дворе…

 

Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7).

 

В храме тоже пытались делать печенье‚ по предложению Куверы‚ но то ли рецепта не знали‚ то ли технологии распространения не понимали или экономили на масле и специях‚ короче‚ дело не шло они стали лепить “джаганнатхи”‚ которые все в городе звали почему-то “ежики”. Тесто оставляло желать лучшего и тогда храмовники решили экономить по-другому. Прабху Виталию – известному экономисту в быту‚был известен способ разборки электросчетчика без разрушения пломбы‚ что сие изобретение сильно затормаживало движение колесика‚ и преданные готовили “джаганнатхи” в ночное время в огромном количестве и как показывало табло счетчика с наименьшими затратами. Потом храм хлопнули налоговики. Они исследовали район и обнаружили, что по ночам пропадает электроэнергия. То есть: кто-то в поле стал ходить и пшеницу шевелить. Налоговички такой печали отродяси не видали. Храму предъявили штраф и преданные прекратили джаганнатить.

Храмовские “джаганнатхи” в совершенной мере не составляли никакой конкуренции кафе‚ великий Хануман тонко разбирался в изготовлении самых лучших в мире “ежиков” и его главный принцип заключался: красота требует жертв. Громаднейший “ежик” с ладонь баскетболиста‚ обмазанный медом и густо посыпанный толчеными орехами (о них узнает еще вся Алма-Ата)‚ был образцом ведической кулинарии‚ а изобретением Ханумана.

 

-Я есмь  начало и конец, Первый и Последний.

 

Гусейн нашел на балконе пепельницу в форме человеческого черепа из гипса с красовавшейся надписью “NO SMOKING” и поставил ее на телевизор‚ введя в число своих постоянных друзей – металлического стакана‚ ножа и радио.

– Посмотри‚ какая красота‚ – сказал он‚ своему товарищу‚ после радио‚ Жене‚ который только вернулся с распространения булочек‚ продаваемых из большой коробки из-под сигарет “magna”‚– жаль‚ только что не настоящий – было бы высший кайф.

– О‚ это что за мурти? – деловито спросил Женя‚ осматривая череп‚ – видно тонкая работа. Давай нальем внутрь спирта и подожжем – вот будет красиво‚ огонь из глаз. Как в лучших домах.

– Это символ‚ материального мира‚ кстати у шивы черепа‚ вместо цветов на гирлянде. Слышал историю про вирабхадру?  Интересно‚ в каких отношениях вирабхадра и, например‚ индра или нарасимха?

– Об этом еще пока не писали в “бхагаватам”. А что это за история?

– Когда cати оскорбилась на отца дакшу‚ что сожгла себя в мистическом огне‚ вызванном изнутри тела. А когда шива‚ ее супруг узнал про такую оказию‚ создал огромного демона вирабхадру‚ который, придя на жертвоприношение дакши‚ в честь вишну‚ обезглавил папашу с помощью жертвенной рогатины. В конце же дакше пришили голову козла‚ что мол‚ козел‚ он и в Африке козел. Вирабхадра сиял как тысяча солнц и доставал головой небо. В каждой из тысячи рук он держал какое-либо оружие и носил гирлянду из человеческих черепов. Сегодня экадаши...

– Сегодня экадаши??? – воскликнул Женя.

 

Итак, мы призваны отвергнуть "беспечность глупцов" и "жить безопасно и спокойно, не страшась зла".

 

– А что ждет вайшнавов  в будущем?

– Ты же слышал‚ что Чайтанья Чандра сказал в прошлый приезд?

– Что он сказал? – спросил Женя.

– По мере распространения книг  будет меняться обстановка в Алматы. Но в каком качестве? – он задал сам себе вопрос.

–Про шашлыки он что-то говорил‚ что‚ мол‚ карма тяжелая у города‚ – вспомнил Женя.

– Чайтанья Чандра вложил все смыслы в эти слова‚ на много больше‚ чем ты в состоянии представить. Но в будущем будет тантра.

– Тантра??? – недоверчиво спросил Женя‚ – это же в далеком прошлом осталось. Тантрики – это секта такая‚ в Тибете где-то. Наполовину замудренные – знаток ногу сломит. Черная магия, одним словом.

– Тантра – секретное учение. Когда учитель дает ученику знания – это далеко происходит не как в наших школах. Намного опаснее. Нет гарантии‚ что все смогут тантриками стать – очень опасно для жизни. Например‚ жениться тантрик имеет право только на трантичке‚ и только после испытания. Ученик идет с учителем на вершину одной из гор в Тибете и, оставшись один‚ начинает воевать с духами. Нередко учитель‚ придя за учеником‚ застает его труп. После проходит обряд женитьбы. Когда тантрики занимаются сексом‚ то такие энергии раскручиваются и что примечательно тантрик  втягивает яйцеклетку в себя, сохраняя семя.

– Чайтанья Чандра не говорил‚ что будет тантра‚ – сказал Женя‚ – а трах-тра тем более.

– Он многое не говорил‚ что из того.

– Тантрики наверняка едят мясо, и я слышал, пьют чай. Это не религия уже.

– А что для тебя религия – это не пить чай? – возмутился Гусейн. – Скоро здесь будут ходить с транспарантами: “В Москву! В Москву!” – из-за квелости.

– Тимур и Амуртиман купили витамины-желе в виде разных животных‚ а когда прочитали этикетку‚ оказалось‚ что там желатин‚ который добывают из копыт животных. Оскверненная пища. И выкинули в унитаз‚ я бы также поступил.

– Все‚ об этом я и говорю. Скоро такое начнется! “В Москву!” – говорил он. Гусейн повидал в своей жизни и не такое‚ но стрелять из “атомной пушки” по воробьям‚ как он выражался неоднократно‚ желания особо не испытывал.

– Музыка в этом случае более красноречива‚ – сказал он‚ – на послушай‚ быть может разгрузишься. Тебе послушать радио просто необходимо. Как лекарство. Язык музыки более абстрактен‚ нежели словесный‚ но зато быстро приводит в чувство. А‚ на мой взгляд‚ смысл слов давно уже забыт людьми. Если сложить все жертвы‚ которые случились благодаря расколам и сектантам‚ то самый маломальский потоп или “конец света” просто младенец. Люди хотят быть обмануты – и их обманывают высококачественным образом‚ что и комар носа не подточит. Люди хотят куда-то идти‚ чем-то прикрыть свои деяния, и они вытрут ноги не только о кришну – о любого. Люди утратили себя как личность и как вид‚ забыли свои духовные корни и каждого‚ кто будет стараться улучшить их образ жизни – ждет участь кецалькоатля‚ или Пушкина. Если ты оптимист – то тебе не стоит доверять. Будет хуже и хуже. Пора к этому привыкнуть и если не готов к худшему –  в этом твоя беда. Нужно быть готовым к самому худшему‚ что можно вообразить. Это как попасть в ад.

Женя слушает музыку. -А кто такой этот кецаль..?

-Правитель древних тольтеков Мексики. Его оболгали и изгнали. Некий колдун по имени тескатлипока настроил людей против него и ему пришлось сжечь себя в построенном на чужбине деревянном храме, сделанном специально для этого по приказу кецалькоатля. История говорит, что Мексикой потом правили ацтеки. Я видел, что вайшнавы попадают в один из миров, треугольный и выбраться потом не в состоянии.

– Гусейн‚ когда я читал “бхагават-гиту”‚ то мне приходили разные видения. Будто бы я в другой жизни. Умираю, и тело трясет как на электрическом стуле. Потом отлетаю в сторону. И в этот момент я понял‚ что не умер‚ и вообще не умираю. Вот я удивился и одновременно вспомнил‚ что это было очевидно – всю мою жизнь‚ например‚ когда я говорил‚ про себя‚ не раскрывая рта – это же факт. Сущность внутри тебя говорит‚ а рот не раскрывается. Потом было очень и очень легко и светло без тела и такое состояние –  наиболее естественно. Можно видеть сразу и близко и далеко‚ слышать все вокруг. А какие краски.

Я вздохнул от счастья и, вспоминая о неудачах в той жизни или оскорблениях или оказиях‚ потерях –  то сразу всех простил – так как нашел после смерти лучшее –  и такая сила, и быстрота движений. Но вдруг что-то меня скрутило и против воли понесло‚ я кричал и стонал – не надо! А оно тащит‚ по грязным коридорам и попал в ад. Только ад – это состояние в утробе матери. Это настоящий ад. В нем ты вспоминаешь‚ что есть тот‚ вечный кто тебя всегда знает и ты начинаешь взывать к нему – я буду тебе служить! Выпусти меня отсюда! Потом я просил только об одном, о памяти‚ что со мной приключилось – не напрягаясь – запечатлеть все в памяти. И ты видишь его‚ бесконечного. Но в конце ты обо всем забываешь‚ попав в общество безумных‚ которые тебя мучают сосками‚ сюсюсканием. Это великая потеря. Потом помню в больнице лежал и съел какую-то заразу на полу. Я‚ мол‚ все равно не умираю – вечный‚ и едва не умер. Три раза сердце останавливалось‚ так врачи током пускали.

– А ты не читал третью песнь “багаватам”? – спросил Гусейн.

– Мне Димка подарил.

– Там есть много интересного‚ но главного не сказано‚ что билет в ад живое существо получает‚ когда соприкасается с абсолютом.

– У Димы была как-то фирма под названием МП “аннируддха”‚ и он так и расписался «аннируддха» в книге.

– Аннируддха в подарок санкаршану‚ через прадьюмну для васудева‚ – пошутил Гусейн. – Кстати‚ ты знаешь‚ что ложное эго…

–Татаромонгольское иго.

– На пты. Ложное эго – это продукт санкаршана.

– Ну и что? Я без понятия.

– А то‚ что мир от и до пронизан энергиями вишну. Он как паук оплел всех своею паутиной. Гнев‚ знаешь, как переводится? Г – это господь‚ НЕВ – невод‚ сеть. Русский язык придумали арии и через него вложили всю сублимированную мудрость. Просто учи русский язык. Гнев – это невежество‚ так как рудра-шива управляет гуной невежества‚ а кришна – источник баларама. Вот тебе генеалогическое древо. Знаешь, есть русские веды‚ там сказки про кришыня и вишвеня. Чуешь?

– Чую‚ что аристократ – это арий сто крат!

– Карат‚ – вставил Гусейн.

 

"Боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день смерти своей он получит благословение. Страх Господень - дар от Господа и поставляет на стезях любви" (Сир. 1,13).

 

Индийское посольство часто делало большие  заказы в кафе, своей национальной кухни, которые были кислородом для Сварупы. Он дал задание всем, кто был так или иначе свободен: 1. почистить 140 кг. картошки; 2. натушить по 50 кг. сабджи и сладкого риса; 3. наварить 30 кг. бурфи.

 – Данияр, давай, дуй на кухню, – приказывал Сварупы.

– Да я не выспался, – сонно отвечал Данияр.

– Давай, отбрасывай свое ложное эго! Женя, а ты свободен!

– ...

– Давай, преданное служение‚ превыше всего!

Женя верил Сварупе  и уважал как старшего преданного, соглашаясь через силу.

В подсобке сидели уже Рашид, Нурлан с ножами в руках,  мусоля картофель, а Анджана вел разговор, облокотившись на деревянный столик.

– Слышали, Юрка с балкона спрыгнул?

– Юрка? – взволнованно спросил Женя.

– Насмерть. С шестого этажа. Говорят, он был не в себе.

– Бедный Юрка. Когда выскакивает душа из тела как из мешка,

упав с такой высоты, то думает: “Что же я совершила?” Но ничего поделать уже нельзя.

–Все-таки его жаль.

В тот день Женя резанул средний палец и, обмотав его скотчем, просидел за картошкой до 2-х ночи с Рашидом. Потом до 3-х дочитывал 8 кругов маха-мантры. Сейчас в храме уже встают, думал он и уснул с мыслями о преданных и картошке.

 

"Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми" (Мф. 8, 30-33).

 

Кафе неожиданно закрылось. Леонард и Данил купили себе по иномарке. Пришла хозяйка квартиры за очередной квартплатой. Преданные медлили‚ Гусейн‚ прогуливался около входа кафе‚ рядом в траве стояла его огромная сумка. У него в Алма-Ате нет ни родственников‚ ни знакомых. Ни денег. Адвайта дал ему зарплату специями –  кардамон‚ куркуму. Тимур опять пропал‚ Рашид стащил несколько килограммов печеньев‚ зараспространялся до того‚ что сам себя распространил по дороге. В квартире остались только Аваз и Женя. Они голодали. Данил‚ продав холодильник кафе‚ вынес на июньскую жару килограммовые куски бурфи.

– Данил‚ мы с утра голодаем‚ – пожаловался Женя.

– Возьми бурфи‚ только не все.

Аваз‚ увидев кусманище бурфи‚ долго не мог опустить шторки‚ крутившиеся над его раскрытыми глазами. Как уволился с СТО‚ он давно не имел своих денег‚ тем более бурфи. Слывя в городе редким мастером по карбюраторам‚ пропадал в квартире преданных.

В конце концов, с горем пополам расплатившись с хозяйкой. Преданные выносили из квартиры свой скарб в сумках и пакетах. Больше всего сумок оказалось у взявшегося с потолка Тимура. Десять коробок‚ упакованных неизвестно чем‚ он вынес в нанятый фургон. Он исчез так же как появился. Хануман и Саша вместе с Ашрамом вынесли большую сумку и закинули в багажник Шадхи‚ подъехавшего на своем жигуленке. Гусейн погрузился, сверху‚ прихватив Женю‚ читающего в беспокойстве джапу. Шадхи в свое время советовал Жене уехать в другой храм, например в Москву, видя его нестабильное и подавленное состояние.

– Ну‚ куда прикажете? – спросил Шадхи‚ подмигнув Жене‚ который крестился садясь в его машину. Последний раз их стукнул в бампер какой-то запорожец‚ Шадхи с ним давно уже разобрался и авто новенький блестел‚ везя преданных. У этого преданного был русский простой задор, он улыбался. Кроме машины он имел жену Настю и маленького пузатого крепыша сынишку.

– Давай в старый храм‚ Адвайта его еще не продал‚ так что можно будет с месяц пожить‚ – сказал Хануман.

Небольшой домик с подвалом‚ служил одно время храмом. Как-то‚ танцуя в экстазе киртан‚ преданные едва не провалились в подвал‚  это когда еще приезжал Говинда махарадж. После они переехали в еще недостроенный домик теперешнего храма‚ оставив всех матадж на жительство‚ в ходившем под ногами сарае‚ в котором теперь поселились Гусейн‚ Хануман и Саша. Запустение было ужасным. Повсюду валялись тряпки‚ батарейки от плееров‚ книги по очищению‚ оздоровлению организма по традиционным и нетрадиционным методикам‚ порваные сумки и все это было щедро посыпано пылью в палец толщиной. В подвале‚ где стояла одиноко газовая плита и две ванны – в одной омывались преданные‚ а в другой мыли посуду и кухонные котлы; до потолка по середине возвышалась гора мусора‚ занимавшая собой все обозрение. В огороде кучковались на отшибе шесть деревянных туалетов.

Увидев все это богатство, Женя испугался и сказал: “Я остаюсь и буду жить в машине Шадхи”. Остальные преданные выгрузились‚ не имея ничего получше.

– Отвези меня домой‚ – сказал он Шадхи.

Лето только началось и грело‚ оставляя надежды. Карагач зеленел‚ и воздух проникал с ветром в легкие.

Все-таки красивый у нас город.

 

"...вот, он в руке твоей, только душу его сбереги" (Иов 2,6).

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? (1 Кор. 2, 11).

 

«На заре творения есть аскеза‚ я (брахма) и праджапати – великие мудрецы‚ производящие потомство. Позже в период поддержания творения‚ действуют вишну‚ наделенные исполнительной властью полубоги и правители разных планет. Но в конце во вселенной воцаряется безбожие‚ а затем приходит шива и вместе с ним разъяренные демоны. Все они суть различные проявление энергии «верховной» власти – кришны (пурутакты-бхаджах).

Только тем эта «верховная» личность являет свою «милость»‚ обладающий бесчисленными энергиями‚ всеми силами‚ безоговорочно предавшимся‚ если так предадутся без притворства. Только такие смогут преодолеть неодолимую иллюзию.

Как только живое существо возвращается в свое изначальное‚ исполненное «величия» состояние и начинает наслаждаться трансцедентной реальностью‚ на которую не распространяется власть времени и материальной энергии‚ оно отбрасывает оба типа ложных представлений о жизни “я” и “мое”‚ и таким образом полностью проявляет свою природу.

Брахма‚ первый учитель и «повелитель» этой вселенной‚ так и не сумел выяснить откуда растет лотос‚ на котором он восседал. Размышляя о том‚ как приступить к сотворению материального мира‚ он не мог определить ни верное направление созидательной деятельности‚ ни то‚ каким образом ее следует осуществлять.

И пока он находясь в воде‚ размышлял над этим‚ он дважды услышал два слога‚ соединенных вместе и произнесенные совсем рядом от него. Один из них был шестнадцатой‚ а другой – двадцать первой буквой алфавита спарша. Соединившись‚ они стали богатством тех‚ кто дал обет отречения от мира (Та-па).

Тот‚ кто ищет высшую абсолютную личность‚ должен во что бы то ни стало продолжать свой поиск вплоть до достижения своей цели –  всегда и везде‚ при любых обстоятельствах‚ как прямыми‚ так и косвенными методами.

Брахма предавался аскезам в течение тысячи лет по исчислению полубогов. Он услышал трансцендентный звук‚ раздавшийся под водой‚ признал его таинственное  происхождение и послушный этому звуку‚ обуздал ум и чувства. Аскеза доставила личности  огромное удовольствие. Верховный атман благожелательно взирал на него‚ затрагивая нежные чувства. Весь его облик‚ излучавший сияние и удовлетворение‚ пьянил и притягивал к себе. На его улыбающемся лице играл легкий румянец‚ облаченный в золотые одежды‚ его украшал шлем и серьги. У него было четыре руки и грудь его была отмечена прикосновением богини процветания.

“Силой аскезы я творю космос‚ силой аскезы поддерживаю его и силой аскезы разрушаю мироздание”.

Брахма сказал: “Ты заслоняешь сердце всех живых как верховный повелитель‚ и, обладая высшим разумом‚ беспрепятственно узнаешь обо всех их желаниях и намерениях. О‚ владыка‚ объясни мне‚ как ты играешь‚ словно паук‚ опутывая все своей паутиной и решимость твоя непоколебима”. (Ш.Б.)

                                                                                ***

     Только о Господе Боге, сказано, что Он неограничен временем: "Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет. 3,8). Один Он Творец, никак не ограничен в пространстве разных миров (небес - 2 Кор. 12,2). Псалмопевец Давид, восклицал: "Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение [Твое], - высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: "может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью"; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет" (Псал. 138, 5-12). И в этом смысле у Бога нет ни прошлого, ни будущего, у Него всегда и везде настоящие. Библия учит: "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены". (Иак.1,17).  Вот почему каждое наше слово, помышление, всякий поступок в Господе может иметь вечное значение. Будучи ограничен и временем и пространством  сатана  не имеет возможности воздействовать на каждого человека. Он использует армию своих бесов, но и они прибывая в ненависти друг ко другу, едва ли могут выступать согласовано. Там, где нарушен порядок взаимоотношения с Творцом - царит хаос и смятение. 

Не могут злые духи проникнуть и в глубины нашей души, постигнуть наши мысли. Даже если человек одержим ими, бесы не могут считывать с движения души наши мысли. Они только внимательно наблюдают за нами и пытаются понять наше состояние. Им ведомо, что даже самый закоренелый грешник может "во мгновение ока изменится" (Св. Иоанн Златоуст). Каждый день демоны всматриваются в нас с трепетом, они боятся потерять нас из зоны своего влияния. Ведь в Писаний сказано: "Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! (Пла.Иер. 3, 21-23) "Милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро". Каждый день может оказаться для верующего человека днем спасения, днем начала чудесных перемен от Господа, днем отречения от "всех дел его, и всех ангел его, и всего служения его, и всея гордыни его" ("Чин оглашения").

 

– Мама‚ привет!

– Женя‚ ты дома?!

– Как твои дела?

– Все нормально.

– Мы твою открытку получили к Новому году.

– Здравствуй сынок!

– Здравствуй папа.

– А мы как раз твой салат сделали – вегетарианский‚ садись‚ обедать будем.

– Да я не голоден.

– Хорошо‚ как знаешь.

 

"из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне" (Дея. 19, 19-20).

 

Хануман‚ исключительный чиститюля и золотые руки‚ организовал генеральную уборку. Хлам вывозили общими силами. На заднем дворе образовался вулкан Везувий‚ развесивший свои руки‚ с огромной головой в виде дырявой покрышки‚ туловищем‚ в виде отломанной двери сарая‚ являясь настоящим монстром и Гусейн решил свести с ним свои счеты. Во-первых‚ три дня он ее заколдовывал‚ отправляя в нее все неблагоприятное‚ зарождавшееся во всех трех мирах‚ тренируясь в кидании своего ножа. Он кидал мастерски с колена‚ из-за головы‚ даже с закрытыми глазами‚ пока дверь не вобрала в себя всю греховность кали-юги‚ и в конце‚ Гусейн ее облил керосином из бутылки‚ на радостях Ханумана и Саши‚ запалил огромным костром маха-пралайи.

Питались тем‚ что сумели отвоевать у кафе. Гусейн варил на небольшом огне одинокой газовой плиты‚ еле дышавшей‚ в маленьком казанке‚ найденном в куче и отшлифованном до блеска Хануманом. Каша из гороха‚ риса и пшена поочередно‚ и иногда вместе соединяя‚ мудря в заброшенном огородике конский щавель – единственную специю и открыв незаконный сезон охоты на соседских курочек‚ которые убегали‚ разбрасываясь пухом и перьями‚ спасаясь от Гусейна. Сам он курятину не готовил‚ а только тренировался‚ к счастью ни одной не ранив и не убив.

 

"Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: что ты делаешь?" (Ис. 45,9).

 

– О‚Жентяй-лентяй! – закричал Хануман.

– Хануманчик‚ дорогой мой!

Они обнялись.

– Ну, как дела‚ дома все О’кей?

– Да‚ в порядке‚ а ты я вижу порядок наводишь‚ так сказать марафет.

– Привычка‚ давай присоединяйся‚ мы тут наварили с Гусейном кашки.

– Нет‚ я на “бхакта-программ” и решил к вам сначала зайти‚ как этот сарай‚ посмотреть‚ с помощью великого преданного рамачандры‚ превращается в прямо таки дворец съездов‚ да вижу‚ очищающую твою руку‚ конечно‚ не Маяпурский храм‚ но…

– Свято место пусто не бывает. А ты чем думаешь заниматься?

–Пока не знаю. Надо бы определиться. Осмотреться‚ обнюхаться. Мне так кафе жаль‚ там моя душа осталась. Ну‚ а сейчас на “бхакта-программ” походим‚ покудова не достигнем полной ясности. У тебя есть что-нибудь на примете?

– Вот о чем я и хочу тебе сказать. Мы с Сашей решили там “джаганнатхи” делать. Пока нелегально. Аппаратуру завозим для производства.

– Хорошо‚ можешь на меня рассчитывать.

– А‚ Жентяй‚ хали гоп! – крикнул Саша. Он всегда был одет в неизменные порватые голубые хиповые джинсы‚ белую стиранную-застиранную‚ но приличную белую рубашку и гармонировавшую по белизне шапочку Ришелье‚ сшитую местным портным Нуржаном из чистейшего хлопка. Мешочек для четок он тоже ему сшил из гармонировавшей голубой джинсы. И‚ вообще‚ Саша гармонировал со всем‚ с чем соприкасался и неважно‚ где находился. С веселым‚ открытым характером‚ от был неплохой рассказчик и заливала.

– Хали-Хали! Саша – джаганнаша!

– Куда собрался? Закон гостеприимства нарушаешь?

– На “бхакта-программ”. Новакишора проводит. А где Гусейн?

– Заходи‚ заходи‚ он здесь.

Гусейн‚ насобирав огромное количество израсходованных батареек‚ заряжал их‚ как патроны‚ в обойму радиоприемника‚ и ловил вместе с кайфом “Свободу”.

Внутри царил порядок и уют. Посередине стоял старый шкаф – единственная мебель. В его утробе висели запасные джинсы Гусейна и на полу‚ шкаф был без дна‚ лежала его зеленая сумка. Вставив разбитое стекло в раме‚ защитившись от ночного ветра и воров‚ они везде отдраили полы до блеска и заклеили дырки в обоях. В доме‚ оказавшемся вполне пригодным для житухи-бытухи‚ располагалось шесть комнат‚ две из них были громадными. Не считая подвала из двух отделений‚ с выходом в огород.

Никто из преданных‚ кто жил в этом Богом забытом месте‚ не согласились бы ни за какие удобства проходить храмовский устав железных привычек‚ устав от него. У них был свой‚ свободный распорядок. И никто не посмел бы мучить их мозг заученными репликами‚ которые быть может интересны в первый раз. Но в миллион первый? И беда в том‚ что кроме них‚ храмовики считали остальное майей.

– Гусейн‚ что там слышно? – спросил Женя друга.

– Привет! – сказал он‚ отдыхая на спальнике.

– Я иду на “бхакта-программ”‚ – крикнул Женя в его ухо.

– “Программ”? А какая тебе нужна программа? У меня есть какие хочешь‚ только бы переключатель‚ как поплавок‚ был в порядке. Гусейн дыхнул на свой кулак и припечатал Женин лоб‚ – вот так. И тебя нет. Ты слушаешь радио? – спросил он.

– Нет‚ времени нет‚ – сказал Женя.

– Как-то откровения одного наркомана передавали. Это рассказ Эдгара По. Сидит значит в степи индеец пожилой‚ искушенный в психонавтике‚ они же все из племени Кастанеды. И беседуют о передвижении вне тела с наркоманом. “Я не тело”. Но как это понимают? Если взять лист бумаги и провести по краям‚ можно сказать‚ что я – внутренняя часть. А можно: «Я это вот»‚ – Гусейн провел рукой по воздуху вокруг листа. – А если ты хочешь программироваться‚ то, пожалуйста. Сможешь быть полезным. Тут подмести‚ там магнитофоном пожевать или как компьютер выдавать информацию. Но сам не сможешь себе помочь. А это первоочередное. Будешь стрелять по мишени‚ и даже случайно‚ в десятку не попадешь. Потому, что случайность неприемлема в этих предметах.

– Гусейн до меня не доходит.

– Это только установка. Спать!!

– Ну, ты‚ приколист.

– Тебя что долго ждать? – спросил Нурлан‚ который ждал Женю на улице. – Ты идешь? Всю “бхакта-программ” пропустим. Привет‚ Гусейн.

– Еще один. Пип‚ пип‚ дж-ж-ж‚ – сказал Гусейн‚ ломая руки в брейке. – ВВС‚ универсальная машина. Чтобы стать свободным‚ надо накопить достаточно энергии. Вы слышали‚ что говорит этот имам по пятницам. Очень интересные вещи. Фанатизм – есть невежество‚ говорит.

– Гусейн‚ пойдем тоже‚ тебе все равно же.

– Мне не все равно‚ – мне больно. Ты хочешь, чтобы храм назавтра в пепелище превратился? Это в Екатеринбурге было. Ворвались сорок разбойников в храм‚ разломали алтарь. Говорят‚ вы же русские‚ что же вы в тряпье оделись? Но, в конце концов, из сорока осталось только трое. Кто‚ где погибли. Одного машина сбила‚ другой повесился. Остальные пришли извиняться.

– На сказку похоже. Где это видано‚ чтобы в наше время кто-то извинялся‚ – сказал Нурлан. – Я пойду‚ а то опоздаю. Хари бол!

– А ты‚ че‚ иди с ним‚ программируйся‚ – сказал Гусейн Жене‚ который потоптался и побежал вслед Нурлану.

 

"...и бесы веруют, и трепещут" (Иак.2,19). сатана ни просто ни может возражать имени Господу (Иуд.1,9), он и трепещет пред Ним.

 

“В разные кальпы – эпохи природной цвет различных аватар бывает: красный‚ черный‚ золотой и белый‚ – объяснял Новакишора на “бхакта-программ”‚ – в своей очередности юг; кали‚ двапара‚ трета и сатья. Красный – это воплощение варахи‚ т.е. кабана. Вараха уничтожил хираньякшу – злобного демона‚ брата хираньякашипу‚ с которым расправился нрисимха. Черный – это цвет кришны. Говорят это цвет грозового облака. Слышали вы‚ как тихо перед грозой бывает. Все просто замирает. Золотой – это цвет чайтаньи махапрабху‚ давшего нам воспевание “харе кришна”. А белый – это калки‚ воплощение в конце кали-юги. Калки уничтожит все население‚ ставшее демоничным. Оно будет пожирать младенцев и т.д.

– Что‚ калки? – спросил Нурлан.

– Не калки‚ а общество. Будут специально разводить‚ как в инкубаторах.

– А свидетельство будут выдавать по прошествии курса? – спросил Женя.

– Да‚ конечно!

Новакишора объяснил процесс творения материального мира‚ согласно теории вед: “Из эфира произошел воздух‚ из воздуха – вода‚ из воды – земля…”

  

"Я верю Богу"     (Дея.27,25)

 

Вечером Гусейн‚ Хануман и Саша сидели у костра. Гусейн взял немного масла и положил на огонь.

– Жертвоприношение агни. Знаете‚ что огонь – это проход в тонкий астральный мир. Не даром йоги-мистики‚ вызывая огонь изнутри тела‚ уходили так.

– Я слышал‚ что они сразу попадают на планету тапалока‚ – сказал Саша.

– Тапалока – планета семи мудрецов. А астрал наиболее близок к духовному миру‚ – сказал Хануман.

– Тапалока не планета семи‚ а четырех: санатаны‚ сананданы‚ санаки и санат-кумара‚ – сказал Гусейн. Если йог уходит на луну‚ то наслаждается напитком сома‚ это куда более приятней. А кто рождается на тапалоке‚ умеют летать‚ без крыльев. Так‚ что Саша это как раз для тебя‚ ты мечтал же в детстве летчиком стать?

– Гусейн‚ давай‚ скорей посадим его на костер‚ пускай  летит‚ – пошутил Хануман.

– Я рос в Питере‚ – сказал Саша‚ – а там у всех поголовно такая мечта. Такой тупой город‚ а люди – ходят вот такие‚ загруженны-ы-ы. Тупой город и лысый. Там нет ни одного деревца‚ одни камни. Воздуха нет‚ одни машины. И вы хотите‚ чтобы в такой атмосфере рождались гении. Я скорей сбежал оттуда‚ поехал в Киргизию – там кайф! Море чистое. Все по горам бегал‚ гидом-переводчиком.

– И на какой язык‚ интересно переводил?

– На английский.

– Неудивительно у Авадхуты такая  страсть к английскому‚ – сказал Хануман‚ – кончай заливать. Кому сегодня дался английский твой в горах Киргизии.

– А не все ли равно. Там народ спокойный. Вот в Новосибирске – люди все замороженные‚ как северная рыба. Я там был‚ черт попутал‚ но когда‚ еще в поезде‚ увидел киргиза – то захотел расцеловать. Киргиз‚ мой‚ – и Саша стал целовать ладошки.

– Хануман‚ давай картошку неси‚ уже начинает тлеть‚ – сказал Гусейн‚ разшуровывая‚ аккуратно костер‚ – обожаю такие вечера.

Хануман достал свою парикраму‚ набитую ворованной картошкой из кафе‚ и передал самые отборные клубни.

– Вот сейчас‚ дорогуша мы тебя немного подрумяним‚ и покушаем с превеликим аппетитом‚ – складывая в угли‚ потирал руки Саша. Он был большим знатоком по части костров.

– Кстати‚ а где Авадхута? – спросил Хануман.

– А‚ фиг его знает. Жентяй дома‚ Ашрамбек – в храме‚ Рашид – в Семипалатинске‚ а Авадхута то теряется‚ то находится. Как шапка невидимка.

Гусейн смотрел на огонь и вспоминал.

– Я вообще‚ очень люблю огонь‚ – сказал он. – Ворованная в два раза вкуснее!

 

 Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Быт. 3, 10-11).

 

Женя жил дома уже целую неделю. В окружении своих забытых знакомых – стола‚ кровати‚ книг. Он повторял: “харе кришна…” и думал как же все странно в этом мире. Одно приходит на смену другому. И ни в коем случае нельзя привязываться к окружению. Такое ощущение‚ что нас готовят в неведомый полет‚ и нужно брать только необходимое. Нам намеренно обрезают корни‚ проверяя‚ выросли ли у нас крылья‚ и можем ли мы парить над землей в невесомости.

Сумка так и стояла в собранном состоянии. Одна из тех‚ которые он пожертвовал преданным в храм‚ чтобы легче было им распространять книги. Такой подарок на “марафон”. Их было ровно десять. Замок ломался быстро‚ но сама форма под Европу. Как бы китайцы не изловчались – все одно дерьмо. Влияние храма ослабело и трансцендентное сознание помаленьку улетучивалось. Как будто ты завис между землей и небом.

Он так же каждый день приходил в кафе‚ в котором теперь Хануман оборудовал цех по изготовлению “джаганнатх”. Распространителям он предлагал пятьдесят процентов с продажи. И это был превосходно. В день делалось около пятисот‚ из которых Женя забирал двести пятьдесят‚ и Хануман ценил его‚ но по прежнему звал “лентяй”.

Аппарат по изготовлению был самоделкой и включал мясорубку (преданные ее переименовали в орехорубку)‚ большое колесо с цепью от велосипеда и рубильник. За пультом заседал бхакта из храма‚ взятый специально для этой цели. Получая одну тенге с каждой “джаганнатхи”‚ он был вполне весел. Сторож – Нурлан спал на стульях. У него был тяжелый день. Когда закрылось кафе‚ то пенсионеры и бомжи‚ приходившие‚ как часы регулярно‚ так что по ним можно было сверяться‚ смотрели с видом‚ будто потеряли родителей. Женя‚ пробиравшийся сквозь них с корзиной‚ наполненной джаганнатхами‚ с сочувствием и без отвечал на постоянные расспросы.

– Милок‚ ну когда же вы нас покормите?

– Бабуля‚ кафе закрылось‚ теперь мы не кормим никого‚ включая себя.

Некоторые расходились‚ другие ночевали под окнами и все безрезультатно. Один сумасшедший бомж запустил как-то пустую бутылку в окно кафе‚ и Нурлан долго гонялся за ним по всей окрестности с дубинкой.

Соседка со второго этажа теперь скучала и заходила в кафе‚ проведать преданных.

– Дорогие‚ мои‚ вы теперь насовсем съехали? А лестница давным давно немытая‚ совсем заговнилась‚ – жаловалась она‚ так как ее соседи с третьего постоянно мыли пролеты до первого этажа‚ и все как бы привыкли к этому.

– Вот‚ возьмите‚ – сказал Женя‚ протягивая ей “Новый Завет”‚ валявшийся в кафе беспризорно‚ – читайте на ночь.

– Ой‚ спасибо. Как мы скучаем все без вас‚ без вашей возни и шума. Хоть была какая-то видимость жизни. А теперь…

 

     Как человеку преодолеть в себе самом бесовскую веру, о которой сказано "и бесы веруют, и трепещут". И чем отличается эта бесовская вера, превосходящая неверие атеистов, от веры христиан? Прежде всего надо обратить внимание на то, что бесовская или мертвая вера, это "вера без дел" (Иак. 2,20). Собственно, такая вера есть суеверие (суетная - то есть напрасная и бесполезная). Она, выводит, а правильнее сказать низводит само религиозное чувство на уровень "товарно-рыночных" отношений. Язычник или суеверный человек ищет в вере своей преимуществ плоти. Выдумывается "религия", которая помогает более удобным образом уйти от тяжести креста.

 

Хануман набрал несколько распространителей‚ но только Женя знал секрет распространения. Брав приступом “Караван”‚ обходя охранников‚ пролезая сквозь дворы‚ придумывая немыслимые истории‚ раскручивая тупых швейцаров‚ он неизменно нес людям кали-юги прасад. За время свой конкуренции с Рашидом‚ они на двоих продали четырнадцать тонн‚ оставив вдруг город и бросив клиентуру на произвол‚ гибнуть от скуки в материальном мире. Кафе проработало два с половиной года.

 

"В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское" (Ис.27,1).

– Женя‚ иди кушать!

– Да‚ щас‚ мам. Он взял приготовленную вкуснятину и пошел предлагать ее изображению Николая-Чудотворца. Священная реликвия находилась на самом почетном месте и испокон веков передавалась от отца к сыну. Последний священник в роду был отец Никифор. Он передал Икону своему внуку во времена революции. И странным образом в квартире Жени небыло ни одного ведического изображения или книги. Женя мнго раз приносил всякие разные, но они бесследно исчезали. Поэтому он предлагал всю еду Николаю-Угоднику Мирликийскому Чудотворцу.

Через два дня‚ когда дома никого не было‚ он взял свою сумку и написав записку‚ сел в автобус и поехал к преданным.

Войдя через небольшую калитку и отперев дверь‚ он увидел Гусейна‚ слушавшего радио.

– Привет всем!

– О‚ ты что насовсем?

– Пока что да.

– Ну‚ заходи‚ будь как дома. Хоть не густо‚ но и не пусто‚ – Гусейн показал на бездонный шкаф. – Располагайся. Сегодня же, как раз праздник по случаю омовения Прабхупады.

Сбросив вещи в комнатушке‚ Женя и Гусейн отправились в храм‚ заперев за собой дверь. Они вышли через подвал в огород. Чтобы попасть в храм‚ надо было пройти шесть небольших переулков одноэтажных домишек по прямой. Тот дом‚ в котором они жили был под номером один‚ стоял почти на середине. Вверх от него шли дома один “А”‚ один “Б”‚ до шестнадцатой буквы алфавита. Пройдя с третий десяток домов‚ они попали в храм‚ у него был номер пять и стоял на той же улице Коммунаров. При подходе‚ Гусейн осторожничал и поэтому  надел на руку мешочек с четками.

– Вы не подскажите‚ где здесь дом номер пять? – спросила заблудившаяся средних лет женщина. – Ищу‚ ищу уже с полчаса‚ никак не могу найти. Какая-то чертовщина.

– Это здесь‚ мы тоже туда‚ – сказал Женя, трижды перекрестившись.

– Да‚ настоящая чертовщина как раз тут и происходит‚ – пошутил Гусейн‚ подмигнув ей своим‚ удивительно голубым для азербайджанца глазом. – Тут настоящая чертовщина.

Погода стояла прекрасная. Солнце стояло высоко‚ обещая длинный хороший день. Небо с небольшими кучковыми облаками‚ которые украшали его словно белый жемчуг‚ звало в свои бездонные‚ сводящие с ума голубые дали. Птицы щебетали на всевозможные лады и перепевы‚ наслаждаясь своим незатейливым бытом. От асфальтированной дорожки обдавало жаром‚ и в ближайшие часы друзья знали‚ что будет вкусный прасад в бесконтрольном количестве. Так что‚ входя‚ Гусейн уже вправлял на место свою печень‚ пострадавшую в борьбе с майей‚ а Женя обнимал Рати-Бхокту‚ и обменивался со всеми встречными обычным приветствием “хари бол”. Храм жужал как улей‚ полный преданных. Как обычно‚ вначале киртан‚ после него была лекция‚ которую давал Враджамани.

– Почему люди впадают в гнев? – спрашивал он.

– Из-за вожделения‚ – говорил какой-то бхакта.

– Это основная причина‚ а есть подспудные‚ составляющие‚ так сказать. Вообще это слабость‚ не позволяющая выполнить желание‚ вошедшее в привычку. Отсюда вывод‚ что не стоит привыкать или привязываться‚ но изменяться в такт движения. Вот‚ например‚ наездник двигается в такт лошади. Если он утратит гибкость и способность сотрудничать с лошадью‚ направляя ее‚ то вылетит из седла. Это проблема внутренняя. Во время распространения книг мы используем это же механизм. Но наш козырь это ясность‚ четкость и прозрение‚ обезоруживающие человека. Главное – сотрудничество‚ тогда не будут люди впадать в гнев при виде преданных.

– Очень здраво рассуждает‚ – прокомментировал Гусейн‚ – и‚ главное наглядно.

 

"Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду" (Отк. 22, 14-15).

 

На самом деле‚ он никогда не хвалил Женю‚ а часто и несправедливо ругал его‚ но тот не роптал‚ верил‚ что именно так и должно быть. Как-то раз‚ приготовив рис и сабджи‚ он аккуратно уложил и принес Гусейну‚ а он закричал так‚ чтобы слышали все преданные: “Я что‚ просил тебя? Куда ты лезешь? Я инвалид‚ рук не имею? Какая причина???” В другой раз Женя опрометчиво взял стакан Гусейна, и он разозлился не на шутку. В третий он поздравил Гусейна с 8 марта‚ за что получил удар‚ но с улыбкой  сказал: “Удар за мной!”‚ не веря в то‚ что ударит преданного.

Один раз‚ когда в доме никого не было‚ кроме Гусейна‚ пожаловали двое амбалов‚ и, увидев‚ что Гусейн встал и оперся о косяк двери‚ замерли‚ предвкушая драку и прицениваясь.

– Мы зашли позвонить‚ есть тут телефон?

– Телефон‚ а зачем он тебе? – вдруг спросил Гусейн.

– Ну-у…‚ – промямлил один амбал‚ и покрутил пальцем в воздухе‚ приставив кулак к виску‚ – позвонить…

Гусейн подошел к ним вплотную.

– Позвонить‚ значит‚ захотелось?

– Да… мы..‚ – они отступили и попятились. В следующее мгновение их сдуло ветром.

Гусейн спокойно лег‚ включив радио и как ни в чем не бывало‚ погрузился в размышления‚ сразу же забыв о случившемся.

Хануман хранил деньги‚ называемые “лакшми”‚ от проданных “джаганнатх” прямо в сумке‚ беспечно оставляя ее раскрытой‚ но у него не пропало ни копейки.

 

"И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так" (Быт. 1, 14-15).

 

Прибежал Женя.

– Гусейн там преданные в футбол затеяли‚ пойдешь? – сказал он запыхавшись.

– Футбол?

– Да‚ да‚ пойдем быстрее‚ будешь с нами‚ против храмовских санкиртанщиков.

Гусейн‚ подумав две секунды‚ снял радио‚ скрутив его наушниками и встал. Одел свои полу туфли спортивного вида со шнурками и скорее осенней тракторной подошвой‚ они вышли. Женя от радости прыгал‚ бегал и тащил за руку Гусейна‚ чтобы он быстрее шел. Он был, как всегда невозмутим‚ только изредка улыбался. Солнце жарило. Небольшое поле‚ возле храма‚ принадлежавшее местной школе‚ максимально подходило под футбольное. Соорудив ворота из досок‚ оставшихся от строительства храма‚ выстроились две команды. В первую вошли: отличники санкиртаны Треюга‚ Амуртиман и Враджамани‚ помощник повара Осылхан и сам повар Аскар‚ также Ашрам и на замене стоял Николай Солнцев‚ прихожанин.

Во вторую сборную соединились: Хануман‚ Гусейн и Саша‚ плюс Женя‚ жившие в бывшем здании храма‚

 Димка и Марат‚ специально приехавшие на мотоцикле‚ чтобы сыграть в такой матч. На защите ворот первой команды встал Аваз‚ а в другие Саша – “золотые руки”‚ на которых он держал храм. В запасе сидел Анатолий‚ приехавший на крайслере. Адвайта‚ президент храма был судьей и игроком одновременно. Он мог забивать гол как в одни‚ так и в другие ворота по желанию.

Вначале все готовились‚ разминались‚ осматривались. Аваз и Саша беседовали по поводу завтрашней пирушки и раздаче калашей – металлических сосудов из драгоценных металлов‚ стоивших от сотни долларов‚ специально сделанных на столетие Прабхупады для его омовения.

Вдруг раздался свисток Адвайты. Вратари заняли исходные позиции. Все остальные подошли к центру поля‚ для розыгрыша мяча. Адвайта вышел на середину‚ держа в руке легкий мяч. Посмотрев на играющих‚ он еще раз свистнул‚ поднял руку вверх и подбросил мяч‚ который поймал на свою голову верзила Саша‚ предусмотрительно оттолкнувшись от плечей Треюги‚ примяв его под своим весом. Треюга был худощавый преданный и очень аскетичный‚ так что едва не вошел в землю со словами “хари бол!” Мяч, технично‚ вполне контролируя ситуацию вокруг себя‚ поймал Гусейн. Подпрыгнув на его голове два раза‚ мяч скатился сначала на его грудь‚ потом на колено и мягко упал‚ придавленный его ногой.

– Гусейн! – закричал Женя‚ выбегая на открытое пространство‚ – я здесь!

Гусейн‚ не думал спешить‚ обвел Враджамани‚ споткнувшегося о чью-то ногу и залимонил‚ что было сил на прострел в ворота. В этом месте кучковалась толпа‚ под предводительством Амуртимана‚ поглотившая в себя выстрел. Женя‚ рванувшийся на удачу следом‚ пропал без следа в движущейся массе‚ нырнув с головой. Куча поехала то вправо‚ то влево‚ вбирая в себя и выплевывая всех‚ кто стоял на ее пути. Откуда-то сверху в ее жерло свалился Димка‚ поймав кого-то за ноги. Мяча не было видно. Адвайта бегал вокруг со свистком во рту и заглядывал в просветы между ног. Саша и Хануман с двух сторон стали пробиваться к мячу‚ заодно извиняясь‚ прикасаясь к вылетавшим со словами: “Прабху‚ ванча калпа‚ тар-р-рубхьяш”. На самом дне плавал Женя‚ схватив мяч порегбийски  и пробираясь норами‚ вдруг он выскочил на свет‚ в пыли и без кроссовок‚ ползя на корточках и двигая мяч коленками. Толпа‚ потеряв мяч‚ вдруг смолкла и снежной лавиной ринулась за Женей. Впереди‚ подняв руки вверх‚ в которых держал кроссовки‚ летел Димка.

– Ма-ма! – сказал Женя‚ раскрывая широко глаза и задвигался‚ что было мочи в сторону ворот‚ в которых в позе тигра вилял хвостом Аваз‚ выпустив когти и зубы. Почти у самых ворот Женя дал резко вправо и, развернувшись на сто восемьдесят градусов‚ остановился‚ выжидая. Лавина‚ по инерции вошла в ворота и проглотила Аваза. Ворота скрипнули и завалились в общую свалку.

– Го-о-ол! – захохотал Женя‚ он стоял в одних носках‚ один из которых был в полосочку‚ а другой в клеточку.

Адвайта уже свистел‚ что было духу. Подняв ворота и отряхиваясь‚ все снова собрались. Вторая команда била штрафной‚ назначенный Адвайтой из-за того‚ что кто-то толкнул Димку в спину‚ так что он распластался во всю свою длину и, кроме того, вдавили его в грунт, своими гусеницами‚ проехав на самоходной машине. Вернув заимствованные кроссы‚ он удалился на скамейку запасных. Вышел‚ Анатолий. Сняв пиджак от Версаче‚ в белой рубашечке и блестя от радости и не только‚ с громадной улыбочкой и таким же желанием порезвиться. Он разминался‚ пританцовывая и напевая “хари бол”‚ сразу же встал на защиту с правого фланга.

Адвайта засигналил.

Марат разбежался‚ и со свистом мяч по летел в Аваза. Защищая своим телом‚ Аваз подпрыгнул под перекладину движением цапли‚ подгибая одну ногу и раскрывая полутораметровые объятия. Мяч угодил ему прямо в пах. От этого он крикнул и медленно‚ как в невесомости‚ опустился на траву.

– Ты спас нас‚ Аваз‚ – стали его хвалить с первой команды,‚ а он знай себе‚ прыгал  от боли.

Счет по-прежнему был ноль-ноль. Команда номер один‚ вспомнив‚ что защищает честь санкиртаны‚ пошла на пролом, выстроившись свиньей. В центре шагал Ашрам с мячом‚ на пути, которого вдруг вырос Анатолий. Туфлею из крокодиловой кожи‚ он ловко выбил мяч из-под ноги Ашрамбека‚ который успел его свалить‚ сбив своим корпусом. Анатолий, перевернувшись через Марата‚ который замешкался‚ присев завязать шнурки и растянулся в пыли. Быстро поднявшись и отряхнувшись‚ он извинился перед Маратом и пошел на перехват с левого фланга.

Мяч‚ тем временем словил Хануман своей длиннющей лапищей‚ едва не ускакавшим за линию поля. Достав мяч‚ он не отходя далеко от правой кромки поля‚ перебросил мяч через Осылхана‚ возжелавшего вместе с Аскаром прижать его с двух сторон‚ в это время там совершенно случайно проходил Саша‚ который размахнувшись долбанул мяч в сторону ворот Аваза‚ где завершая комбинацию показалась нога Марата‚ по траектории отправившая мяч в левый верхний угол ворот. Но там уже висел обезьяной на одной руке Аваз. Попав опять точно в цель‚ мяч отрекошетил от Аваза на Анатолия‚ которого Женя с Адвайтой и Гусейном втолкнули прямо в ворота.

– Го-о-о-л! – заорал Димка‚ прискакавший на одной ноге обнимать Анатолия‚ от которого остался пыльный‚ помятый‚ походивший на бомжа образ. Ворота снова упали‚ на этот раз, придавив Адвайту. Николай Солнцев мирно разговаривал с Сашей-вратарем‚ обсуждая размеры «ежиков», производимых в храме, а также сколько нужно чистить картофана на день, вскользь задевая и философские темы. Через много лет он спасаясь от бандитов, укроется в Никольском храме, где устроится на работу впоследствии, но еще через время станет православным, но он не сможет бросить привычку читать джапу уйдет от него не скоро, его мантра просто сменится на: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй меня грешного», изменившись в качественном отношении, но не в количественном. Но от привычки держать экадаши он не избавится. Женя же написав документальную повесть о преданных «шримад багаватам 13 песнь, последняя» уже не сможет приходить к кришнаитам, хотя будет искренне вспоминать своих друзей, но вход к ним ему будет заказан из-за решительных действий Гусейна.  Жене придется (или это тяга к духовному?) посещать православный Никольский храм в городе Алма-Ате, в поисках наставника, за место Гусейна, а прибежищем его будет святой Николай-Чудотворец. Но это будет в далеком будущем. И совсем другая история. Многие преданные, прочитав «13 песнь» уйдут из движения навсегда. Несмотря на то, что в описании есть  художественные моменты, но причиной их ухода скорее станет недосказанность, чем излишняя откровенность, только по этой причине будут вставлены незначительные художественные моменты  для связи событий, чтобы придать им повествовательный характер. Повесть в максимальной степени отражает характеры участников событий, которые действительно происходили в указанном  времени, имена все сохранены.

Придет много новых соблазнившихся «экзотической культурой», далеких и незнакомых (по словам Гусейна) с подноготной, то есть не афишируемой стороной секты. Из описанных в повести преданных 90% прочитали о себе и  немногие, около 10% остались в движении, в Алма-Ате их почти не осталось, разъехались кто куда, и дальнейшая их судьба неизвестна. Лишь изредка они будут приходить на "программы" ностальгируя, как меняется время, как молоды они были и смотреть  на новых кришнаитов, как  те похожи и одновременно не похожи  на  них самих в прошлом, но нельзя будет войти в одну и ту же реку дважды. Желания не возникнет. Как не возникнет больше желания разделять душеспасительные религиозные предпосылки. Харикеша свами  уйдет из движения, и многие его ученики испытают шок и тоже уйдут, а те которые останутся должны будут выбрать нового гуру, как это сделали Вадинатх и Чайтанья Чандра, которые стали первыми русскими гуру, как и предсказывал Гусейн, но случилось это уже в новом тысячелетии… 

После того‚ как преданные отряхнулись и поздравили вторую команду с победой‚ по примеру Адвайты‚ упали друг перед другом на колени‚ принося извинения за возможные оскорбления: “Ванча калпа тарубхьяш…”. Только один Гусейн не склонился. Подобрав мяч, он набивал на колене‚ груди и голове. Потом он повернулся и посмотрел на солнце. 

 

"Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе" (1 Кор. 15, 41).

 

Вечером пришел покупатель осматривать дом. Казах по национальности‚ накопивший небольшую сумму денег‚ решил купить домишко.

– Мы здесь отдыхаем‚ как в санатории‚ – говорил Гусейн‚ как на экскурсии показывая комнаты‚ – тут святое место‚ раньше был храм и атмосфера чистая.

– О‚ как это мило! – сказал покупатель,‚ увидев во дворе шесть туалетов‚ – ну пять‚ наверно‚ зароем.

Через два дня он купил этот дом за шесть тысяч долларов‚ договорившись с Адвайтой.

Преданные снова оказались на улице.

– Куда ты сейчас‚ Гусейн? – спросил его Женя.

– В храм‚ а ты?

– В кафе. Еще увидимся.

Каждый пошел своей дорогой. В кафе‚ закрытом на замок‚ скрывались Хануман и Саша. Кишоримани – жрец-пуджари‚ уехала в Питер. Просто села в поезд и, не платя‚ поехала. Аваз вернулся в кафе‚ и спал на полу. Женя распространял джаганнатхи. Через день вернулся Гусейн.

– Ну, че там, в храме? – поинтересовался Женя.

– Не-ет‚ это не место для житья. В одной комнатке шесть человек‚ дышать нечем‚ форточка не открывается‚ да еще ни свет ни заря подняли.

 

"исчисляет количество звезд; всех их называет именами их" (Пс. 146, 4).

 

Хануман готовил рис‚ но распространителей кормить не собирался.

– Это вам не храм‚ – говорил он.

Гусейн постился‚ но иногда воровал арахис‚ который толчили в мясорубке на присыпку к “ежикам”. К тому же кефир‚ собственного приготовления‚ ему тоже не мешал. Целый бак молока‚ по рецепту Ханумана‚ превращался в густой кефир‚ но его закрывали в холодильник. И Гусейн изловчался в моменты‚ когда никого не было. Как-то Женя‚ голодный и беспокойный вбежал в кафе‚ после распространения‚ и, увидев большую пиалу кефира‚ схватил ее. Но увидел Гусейна‚ который оказывается ее и воровал. У него раскрылись глаза.

– Гусейн‚ это твоя? – спросил он‚ ставя пиалку на место.

– Теперь уже нет. Ты смотри‚ каким вожделением ты ее заразил‚ аж пузыриться‚ а как почернела? – засмеялся он‚ –  ну теперь ешь. Не выкидывать же.

– Жентяй‚ ты копеечку принес? – спросил вошедший Хануман‚ – давай сюда. Гусейн затарился в предкухоннике.

– Так‚ кухню мы закрываем‚ – и он закрыл ее на замок‚ – копеечку считаем.

– Надо тебе больше брать‚ Жентяй-лентяй‚ джаганнатхи свежие.

– Ну, у меня не восемь рук.

– Отрасти.

Гусейн просидел до вечера‚ изрядно подкрепившись. И незаметно вышел‚ когда снова отперли дверь.

Они с Женей жили в просторной комнате. Там же стояли столы‚ на одном из которых спал Жентяй в спальнике‚ а Гусейн на сооруженном ложе из стульев. Саша и Хануман переоборудовали большую бухгалтерию в крепость‚ где хранили ненаглядный сейф‚ перенеся в комнату холодильник. В алтарной (мурти убрали в коробку) спать запрещалось‚ так как во сне возможны непредвиденные оскорбления. Изредка преданные заглядывали к ним и любовались ими. В большой комнате на стенах висели картины и от житья среди них повышался уровень самосознания‚ приближавшегося уже к аристократизму.

Видеодвойку забрал Адвайта‚ чтобы преданные не “впадали в майю”‚ смотря новости и еще чего не положенного.

Вечерами они беседовали.

– Первое качество вора – это зависть. Но если у человека нет зависти‚ то кармические реакции будут в наименьшей степени‚ или вообще нейтрализуются. Тот, кто не имеет зависти – чистейший. Вот слышал техно Харикеши свами? – спросил Гусейн своего друга. Он говорит: “Тот мой друг‚ кто не имеет зависти к кришне”. Зависть – это уже воровство.

– Зависть – что-то близкое к “вестись”. Я как-то не попал к одним крутилам‚ недалеко от храма. Серик меня спас‚ очень благочестивый. Так бы я живым не вышел‚ слава Богу‚ не повелся на их лапшу.

– А вестись вообще не надо.

– Ну, как же не вестись. Все вокруг только и ведутся. Джаганнатхи показываю им‚ и все ведутся. Как же тут быть?

– Человек это комплекс и очень сложный. Чтобы в нем разобраться‚ необходимо, трудиться. Вот ты сейчас думаешь – я есть тело. Но тело – это только вершина айсберга. Глубже проникать надо. А внутри это лестница. В ней существуют этажи верхние‚ нижние. На теле это мало отражается‚ но все-таки отражается. Если нижние этажи – это зависть‚ жадность‚ гнев и вожделение. Такие вот вибрации исходит из нижних этажей. Это гуна невежества. Ее властелин шива. Чтобы сбалансировать себя и на попасть под ее влияние‚ шива аскетирует. Ходит голый‚ не стрижется‚ посыпает тело пеплом из крематория‚ вместо драгоценностей носит кобр и т.д. от этого его  темная сила только увеличивается. Высшие этажи – это святость и чистота‚ на середине происходит битва демонов и полубогов. Говорится‚ что человечество живет на средних планетах‚ война как раз и проходит в страстях людей. Как игра в шахматы‚ черное и белое. Ты знаешь‚ когда Карпов и Каспаров играют‚ то, какие силы взаимодействуют‚ подвязываясь? Каждое решение человека таит за собой те или иные силы. И чем более их накапливается‚ тем человека перетягивают в ту или иную сторону. В такой борьбе рождается высшая энергия.

– Опять ты‚ Гусейн‚ загадками начинаешь говорить? Что значит высшая?

– Независимая‚ другого качества‚ прогрессивная‚ чистая‚ трансцендентная, духовная – какое хочешь на выбор.

– А кришна? В чем тогда смысл повторения махамантры.

– Смысла немного. Есть два пути: мистическое совершенство и духовное совершенство. Первое относится к  манипуляциям, а второе к любви. Самая сильная мантра  «Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй меня грешного!»

–Без шуток?

Гусейн пронзительно взглянул на Женю.

– Все дело в имени. Тот кто знает имя – имеет право завладеть тем существом.

– Вот‚ у меня, например‚ Женя.

– Имя – суть. И оно просто так не дается. Родителями  и еще кем-нибудь.

– А гуру. Они же дают новые имена. Они что же‚ тоже не о том…

– Если гуру видит в пространстве и во времени‚ тогда он может изменить судьбу того‚ кому он дает второе имя. Я видел многие “инициации”‚ иногда такое случается. Но что можно сказать? Тут тоже все зависит, в конечном счете, от самого человека. Может помочь‚ а может и нет. Полагаться на сто процентов на что-то внешнее – не приносит в конечном итоге то‚ что должно происходить. Сколько разных вариаций твоего характера могло бы быть‚ знай, ты все вперед и‚ выбирай. От этой незначительной недоработки и зарождается зависть. Невежество – вот тот барьер.

– А как же с ним бороться?

–Только правдой. Я следил за инициированными‚ что же с ними происходит. Выравнивается ли их линия? Да‚ вначале может быть сильный энтузиазм. Он может длиться год‚ два‚ три. А потом раз‚ и снова потух. Опять погрузился в майю.

– У фанатиков много энтузиазма. Вот я‚ например‚ – сказал Женя.

– Фанатизм – это невежество. Глупый оптимизм на скудной информации.

– А мусульмане? Они же с автоматами. Раз и готово. Неверные размазались по стенке. Фанатизм‚ до добра не доводит‚ – выдал Женя.

– Невежество – гуна тьмы и управляет ей шива. А шива - разрушитель. Но любая сила исходит из любви. Слышал историю? Прахлада махарадж  завоевал всю вселенную‚ даже не выходя из своего дворца. Индра‚ царь райских планет‚ решил узнать, как это у него получилось. Он переоделся и стал прислуживать прахладу. Так он провозился целый год и в конце удовлетворил его.

– Что ты пожелаешь‚ то и сделаю! – сказал прахлад.

– Ответь мне‚ – сказал индра‚ – каким образом ты завоевал всю вселенную не выходя из дворца?

– Это мое хорошее поведение.

– Дай мне тогда свое хорошее поведение. И тогда из прахлада махараджа вышло сияющее существо и вошло в индру. За ним вышло другое существо и сказало: “Я сила прахлада и я не могу без благочестия и хорошего поведения” – и тоже отправилось в индру. А в конце вышла прекрасная дамочка и сказала: “Я удача прахлада и не могу без силы” и так далее.

– Джай‚ прахлада махарадж‚ – запел Женя‚ мотив из ежедневной службы.

Вошел Аваз.

– Гусейн‚ а что ты джапу не читаешь? – спросил он.

– Давай сейчас откроем “шримад-бхагаватам” я тебя в любом месте покажу‚ – закричал Гусейн‚ но для вида. Гнев не забрал его. – Я докажу тебе‚ что благо‚ которое ты так пытаешься выловить из повторения‚ тебе не в какие ворота не кажет.

– Да ладно‚ не кипятись‚ Гусейн‚ я не хотел тебя задеть‚ – сказал Аваз.

Нурлан‚ сторож кафе‚ заглянул в открытую дверь.

– Что это вы расшумелись? Я даже подумал‚ что подеретесь. Гусейн‚ у тебя такой голос‚ будто бы гром загремел. В алтарной даже треснутое стекло зазвенело. – Он подошел к окну. – О‚ смотрите‚ Данил. Он что машину купил? – широко открывая глаза спросил Нурлан и посмотрел на преданных.

– Это ему дядька подарил – соврал Гусейн‚ жалея нервы Нурлана.

Данил приехал разбираться с Хануманом по поводу кафе. Они говорили‚ закрывшись в комнатушке-бухгалтерии.

– В Москву‚ в Москву – сказал Гусейн. Он уже долго над чем-то напряженно думал и постился. Пил только воду‚ подогревая в микроволновой печке и хвастался: “Сегодня я уже десять литров выпил!”– Женя открывал рот и удивленно смеялся.

 

"Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома: огонь сожег их, - не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним. Такими стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности твоей. Каждый побрел в свою сторону; никто не спасает тебя" (Ис. 47, 13-15).

 

На следующий день‚ Хануман собрал совет‚ который назывался у преданных “иштагоштхи”. Поставил с Сашей по середине большой стол‚ заняв почетное место и дал речь.

– Теперь‚ кафе в закрытом виде как оно есть – работать будет нелегально‚ под прикрытием ремонта. Анатолий распорядился‚ через Данила. Директором назначаюсь я – Хануман прокаш дас и заместителем директора выступит… – он помедлил как бы обдумывая – Саша прабху. Налоги естественно‚ мы пока‚ не платим…‚ так что молчите во все пальцы о существовании кафе. Если спросят где живете‚ в крайнем случае на улице. Дом быта‚ что на втором этаже‚ так же будет работать и им тем более ничего не рассказывать. В алтарной спать запрещается‚ там оборудуемся мы. И мурти еще надо будет аккуратно перенести в помещение магазинчика и закрыть до лучших времен. Этим займется Гусейн. Он наиболее опытный преданный.

– А где можно в одиночестве посидеть? – спросил‚ подняв руку Гусейн. – Мне для духовной деятельности необходимо.

– Можно днем заходить‚ наверное‚ – он склонился к Саше‚ который сидел в молчании и кивал головой‚ – на несколько часиков. И еще‚ преданные‚ хотелось бы поговорить на тему вайшнавского этикета. Поменьше оскорбительных‚ по отношению к друг другу‚ действий‚ иначе мы никогда не достигнем трансцендентного мира. И о житье. В кафе будут жить только Жентяй‚ Саша и я. Гусейн‚ что с тобой?

– Адвайта мне должен вот-вот зарплату выдать. Если я специи не смогу продать.

– Хорошо. И Нурлан?

– Я – сторож.

– Никаких. Мы сами будем параллельно охранять.

Да‚ пускай‚ днем кто-нибудь проберется‚ – сказал Саша.

– Ну‚ ладно. Аваз‚ ты иди к Адвайте.

 

"Ибо демон, желая внушить людям, что звезды приносят вред, подстерегает полнолуние и тогда мучит, чтобы причиною страдания сочли луну и клеветали на создание Божие. Все создание Божие "хорошо весьма" (Быт.1, 31)

 

– Нурлан‚ а что у тебя татуировка на руке? – спросил Аваз.

– Сидел. Брата едва не убил. Зарезал. Стал значит‚ на кришну гнать‚ ну я его и того.

– Ну, ты даешь!

– Да‚ на шесть лет загремел. И в тюрьме чуть-чуть одного не замочил. Стал тоже приставать‚ ты, что же мусульманин‚ а в какого-то кришну вдарился? Я промолчал‚ но тот не унимался. Я его к стенке как-то прижал и заточку к горлу. Я говорю‚ брата не пожалел‚ а тебя подавно. Так он и присмирел‚ после не лез. Меня в тюрьме называли буддист‚ так как я мясо не ем и чифир ихний не пил. Но уважали.

– Ты их заставил себя уважать?

– Приходится.

– Сегодня в “Колосе” будет праздник‚ по случаю калашей и пир‚ пойдешь?

– А кто кафе  будет охранять? Нет‚ не пойду.

 

Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего] (Быт. 2, 23).

 

Гусейн и Женя сели в троллейбус и поехали в храм‚ который находился в двух шагах от “Колоса”.

Увидев свободное место‚ Женя хлопнулся на него как ни в чем не бывало.

– Ты что уселся‚ не видишь разве женщину‚ которая стоит около тебя? – с лицом‚ напоминавшем грозовую тучу‚ сказал Гусейн‚ метая из глаз молнии. Тот встал с недоумением‚ как бы извиняясь. Ехать было всего две остановки.

Гусейн молчал. Они снова заговорили в “Колосе”‚ когда преданные носили туда-сюда баки и ведра с прасадом. Рати-бхокта‚ загруженный по рукам и ногам‚ в зубах держал поварешку. Сквозь нее он сумел улыбнуться и сказать: “хари бол”. Откуда то невозьмись появился Авадхута‚ который оказывается побывал в Бишкеке. Вместе с Ромой готовил спектакль‚ самый исключительный момент в любом празднике.

– Давай представим‚ что сейчас очень холодно‚ – репетировал Рома со своими ассистентами‚ – холодно так‚ что начинают стены превращаться в ледяные вершины и вокруг прыгают пингвины‚ и ходят белые медведи‚ – он указал на Рашида. А теперь становится теплее‚ лед тает и уже жарит… Ну что ты как бревно‚ Авадхута‚ знаешь как Крамарова приняли в театр? Он просто заглянул в приемную комиссию и спросил: “Здесь что ли принимают?” и скорчил такую рожу‚ что его без экзаменов приняли‚ попадав на пол от смеха.

Гусейн постился. К нему подошел Хануман и они сели в сторонке на возвышении. Погас свет. Все гости поспешили занять свои места. Ашрам пришел с девчонкой‚ и Женя покосился на него и сказал про себя: “Экий брахмачари!” Он тоже постился по поводу экадаши на сухую со вчерашнего дня‚ как Гусейн.

На сцене показался Авадхута‚ который со страху позабыл все слова и не зная‚ что ему теперь делать‚ начал смеяться. Появился второй демон. Его звали Осылхан.

– Где этот  кришна? – сказал он. Авадхута перестал смеяться и умолк.

– А?

– Кришна‚ говорю где. Камса приказал найти его и убить.

– Давай посмотрим‚ вон там‚ – сказал Авадхута и поволок Осылхана.

– Нету‚ и здесь тоже.

– Да‚ куда он денется‚ пойдем-ка лучше выпьем.

Они уходят. Появился нагримированный Рома – Камса.

– Вот уже балбесы. Таких демонов прислали‚ просто смех. С ними я никогда кришны не поймаю‚ а ведь пророчество гласило‚ что он убьет меня. Кришна! Этот мальчик залез мне в голову! Я должен тебя убить. Уже месяц я не сплю и не ем‚ так меня мучает страх! Кришна! Кришна! Кришна!

Вошел Тимур.

– Во‚ Тринаварта‚ поди и убей кришну!

– Слушаюсь‚ мой повелитель.

На праздник пришел Абай. Самый лучший санкиртанщик в прошлом. В прошлом он был преданным. И самым рьяным. Но теперь курил и связался с темной компанией. “Ты не ешь мясо” – проповедовал он как-то. А теперь и сам ел.

Он сидел и заворожено смотрел спектакль‚ вспоминая себя. Теперь‚ у него все отлично в материальном плане. Зарабатывая деньги‚ он швырял их на право и налево‚ но счастье‚ осталось где то далеко. Такие чувства переполняли его. Он хотел уйти от них‚ но невозможно было вычеркнуть годы.

Начался концерт. Омкар‚ Гулабджамун и Мадху с девочками  исполнили квинтетом великолепную мелодию. Сита играла на флейте‚ а Нандарани на скрипке. Гусейн погрузился в мысли‚ Хануман мечтал о бесконечном количестве джаганнатх‚ Тимур занимал очередь за прасадом‚ и его примеру последовало половина зала. Адвайта вдруг перехватил микрофон и предотвратил катастрофу концерта‚ попросив не расходиться. Все сели на свои места. На сцене‚ подавив некоторую заминку‚ музыканты продолжили‚ но без прежнего энтузиазма. Адвайта грозил Тиме кулаком‚ а тот пожимал плечи и недоуменно мотал головой.

Программа продолжалась, на сцену вышел Женя. – Я бы хотел прочитать стихо... стихотворение, и посвятить его... Так... Вобщем, ради спасения обусловленных душ, то есть жителей кали-юги, мучающихся, словно в аду, в этом мире живое существо бесконечно несчастно, оно погружено в удовлетворение своих чувств. По этому оно и не думает об утрате этого чувства, не беспокоится об этом.  Да, живое существо страдает всегда, но в материальном мире страдания иного рода. Имея богатый духовный мир, оно не имеет возможности полностью его открыть, использовать. Бог – единственный, кто мог бы полностью удовлетворить желания души, раскрыть до конца ее внутренний потенциал, принять его. Живое существо внутри – это клокочущий вулкан, но к чему бы оно не обратилось в этом мире – лишь иллюзия и не стоит его внимания, как не может дать и ответа, удовлетворения. Счастье возможно лишь в общении с …».

Авадхута уселся на первом ряду и начал засыпать. Он встал в четыре утра и потому ощущал некоторую усталость. Дхарматма и Абдель сидели по обеим сторонам его. «Не стоит внимания... Тьфу, не то. Кто это писал... Ну и почерк. А, в общении с …ничего не могу разобрать... Но, имитируя‚ поведение …, живое существо, – Женя читал с листа, а Авадхута его отвлекал, клюя носом, – живое существо, не может до конца стать счастливым, связанное своими желаниями. – Авадхута вдруг захрапел на весь зал. – Только возвратившись, душа может до конца осознать себя и, и... вобщем, посвящается Священному Писанию, несущему свет всем несчастным и страдающим в материальном мире, где живут обманщики и обманутые, а также первым азербайджанским гуру,  я уверен, что им станет, мой друг– добавил он от себя и посмотрел в зал, оторвавшись от бумажки.

Чайтанья Чандра сидел в зале рядом с Махаджаном. Дхарматма пихнул Авадхуту локтем. Тот вроде проснулся, но не надолго. Гусейн мотнул головой, засмеялся.

  Это стихотворение, примерно, на десять страниц, но я зачитаю в сокращенном варианте, – из фойе доносились запахи: халавы‚ гулабджамунов и т.д. Половина зала спала, другие же разговаривали на отвлеченные темы.

 

Помню как в сатья-югу

Я просил: дайте благославление

Заниматься санкиртанаягьей

В нынешнюю кали-югу.

 

Мудрецы отвечали: здравствуй!                           

Не живи ради страданий,

В медитации упорствуй,

В эпоху нашу это предел мечтаний.

 

Только мой ум беспокойный

Ищет что бы полегче, бездельник,  

Окончился век золотой как день знойный,

Как будто закончился понедельник.

 

Двапара-юга в свою силу вступила

Вместе со мною, я в новом теле,

Душа что-то помнит, а что-то забыла,

Вот уже вторник на новой неделе.

 

Дайте же мне мудрецы наставление

В век деградации благославление:                     

Достигнуть вершин самосознания

Сладкое, просто слушая пение.

 

Не нужно учиться через терпение,

Через аскезы, через лишения,

Через тройное в день омовение

И в наш век через жертвоприношение.

 

Мудрецы отвечали уже молчанием...                                   

Смотрели и видели, что за несчастье?          

Обремененные ведическим знанием                                    

Они обладали несметною властью.

 

В храм всех трета-юга манит,

Вот уже среда наступила,

Я в новом теле, ну и дела!

Мне сердце поклон отбивать не велит.

 

Дайте же мне, наконец, поручение,

Муни, живущие в отречении,

В век кали-югу сладкое пение –

По мне лишь такое годится освобождение.

 

Мудрецы в этот раз отвечали,

Махнули рукою, развеяв печали:

«В наш век в храме ищи осознанье‚

Но видно предан ты только мечтанью».

 

Закончив, Женя сказал: «хари бол!», и посмотрел в зал, махнул рукой. Не получив никакой реакции он вышел за кулисы. Там тоже спали. Авадхута увидел во сне как ямадуты тащат его по дороге, среди пылающих по обеим сторонам  пожарищ, в обитель ямараджи, вдруг хрюкнул от страха и проснулся, а, заметив, пустую сцену, сразу захотел вкусить прасаду и, вдохновившись, начал от души хлопать в ладоши и закричал: «браво!», «хари бол!».

Зал вздрогнул и начал вяло аплодировать, программа шла к завершению.

Амуртиман и Треюга играли на сцене. Они представляли историю про бхригу и вишну. Сначала Амуртиман отправился к брахме – Кувере‚ который его проклял‚ затем к шиве – Аскару‚ который хотел его огреть трезубцем‚ после чего поставил лотосоподобную ступню к вишну – Треюге на грудь и‚ видать не рассчитал‚ на что вишну‚ придавленный увесистой лотосной лапой Амуртимана‚ отчаянно вскрикнул вполголоса: «Ах ты негодяй‚ за это оскорбление я причешу тебя своей сударшана-чакрой и сегодня же вечером‚ – но для роли поправил чуть громче‚ – как тебе о‚ брахман‚ моя каменная грудь‚ не ушиб ли ты ноженьку?» – еле дыша вздохнул Треюга.

Затем Нитья-Лила спела бхаджан «охе вайшнава тхакура...»

 

Вот, Я наперед сказал вам... Ибо, как молния исходит от востока и бывает видна даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого... Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24, 25-27)

 

После концерта вышла Авантика и пригласила всех в храм в следующее воскресенье‚ но все спешили в холл‚ где удлинялась бесконечная очередь. Рати-бхокта раздавал прасад‚ суетясь в десять рук‚ махая поварешкой. Тарелок не хватало.

Гусейн вышел, не обращая внимания на аромат халавы (манки с сахаром‚ апельсинами и орехами)‚ Женя‚ увидев его бросил свою тарелку и побежал его догонять.

 

– Гусейн‚ подожди…

– Ну что тебе?

– Ты что прасад не вкушаешь?

Он ничего не ответил‚ но в его глазах читалось бесконечное сострадание.

– Когда в Москве находился Чайтанья Чандра‚ был великолепный пир. Он с микрофоном рассаживал всех преданных рядами‚ а когда стали раздавать прасад‚ он помогал раздаче‚ сидя на возвышении‚ указывая тех‚ кому не досталось. А потом незаметно вышел. Я следил за ним тайком – он не вкушал. Когда хочешь узнать человека посмотри, как он ест. У Гусейна светились глаза в темноте. Он рассказывал и его слова западали к Жене в душу через уши.

– Если человек постится‚ он приближается к экстатическому состоянию. Оно и называется сознание кришны. Душа вне тела чувствует себя более свободной и счастливой. Цель – это свобода. Женя вздрогнул, только и всего? Он верил набольшее.

По дороге они встретили Диму и Марата на драндулете‚ который они купили у одного карми за 700 баксов‚ но реально отдали 200.

– Как прасад‚ вкусили‚ хари бол? – кричал Дима издали.

– Вкусили‚ – сказал Гусейн‚ – высший кайф.

– Димон‚ езжай скорее‚ не то опоздаете‚ – советовал Женя‚ – гулабджамуны с кулак!

– С кулак? – удивился Дима.

– Да‚ мы успеем еще‚– нетерпеливо ответил Марат‚ – у нас еще делишки имеются.

Дима крутил рукоятку газа‚ и байк въехал в соседний двор.

В темноте на лавочке сидели местные парни и девчонки. Они говорили и шутили.

– Мужики‚ где здесь Костя живет? – спросил Дима.

– Вон там, на третьем этаже налево‚ – сказал одна с рыжими волосами‚ – он сейчас уже спускается.

Костя спускался по темной лестнице‚ но Марат его заметил бы с завязанными глазами.

– А‚ здравствуй‚ тварь! – Марат схватил его за грудки и притянул ближе. – Ну, как‚ узнал?

Костя ударил с размаху и разбил ему нос‚ но, даже не обращая на кровь‚ чувствуя свою правоту и силу‚ Марат, не отпуская‚ ударил головой в лицо Кости‚ так что он потерялся на миг. И воспользовавшись этим‚ стал его месить его‚ как тесто для булочек. Марат избавился от своего комплекса‚ схлестнувшись с Костей‚ тем самым должником‚ которого они так долго искали с Димой.

 

"Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц" (Мф. 10, 29-31).

 

– Гусейн‚ когда я тебя впервые увидел‚ то подумал‚ этот парень‚ если его оставить одного в квартире‚ обязательно что-нибудь сопрет. Такое было мое первое впечатление о тебе. А когда ты не поклонился мурти‚ когда вошел в алтарную‚ я хотел сделать тебе замечание‚ но вовремя меня остановило что-то‚ – извинялся Женя‚ глядя на друга.

Гусейн молча шел‚ улыбаясь.

“В начале нужно определить: кто ты есть‚ потом – кем бы хотел стать‚ и‚ соответственно‚ проводить работу над собой. Познай свое сердце, окружающий тебя мир‚ внутренний и внешний”‚ – про себя сказал мысленно он.

 

"не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф. 9, 12-13).

– Я сегодня такое узнал! – это был Хануман‚ только что вышедший из душевой и не вытираясь‚ одевал одежду‚ – слышал‚ что Аваз ударил Адвайту.

– Да‚ слышал‚ – сказал Гусейн. – Ну и что?

– Как что? Чуть без глаза не оставил.

– До свадьбы заживет.

Аваз смылся. Самудбхава суетился‚ грозя милицией кому-то

– А чего ты испугался? Как бы он и на тебя не кинулся?– спросил его Гусейн.

Самудбхава остановился как вкопанный‚ не зная что ответить‚ потом незаметно исчез. А на Адвайту сыпались одно за другим неприятности. Стоя на верху пирамиды‚ он естественным образом оказывался незащищенным. Димка‚ заняв у него две тысячи долларов не оставил следов.

 

"Ибо мы и отцы наши такими болезнями страдаем; а Ты, ради нас - грешных, назовешься милосердым. Если Ты пожелаешь помиловать нас, то назовешься милосердым, потому что мы не имеем дел правды" (8, 30-32).

 

Гусейн пил воду добавляя на кончике ножа мумие‚ подарок бакинских преданных. Он не худел‚ но голос его становился грубее. Однажды он сел в медитацию‚ и вдруг комната наполнилась необычайной чувствительностью. Находившийся в двух шагах Жентяй‚ почувствовал‚ как екнуло его сердце‚ и на глазах навернулись слезы. Он пошел в магазин и купил пакет кефира.

– Гусейн‚ я тебе кефира купил.

Он открыл глаза и, улыбнувшись, сказал: “У тебя даже в бытовых делах не хватает разума. Загляни в холодильник Ханумана‚ там полным-полно этого добра. Деньги с умом надо тратить. Тебе такая удача выпала‚ жить с преданными и еще деньги зарабатывать. У нас такого не было. Либо на кухне‚ либо санкиртана‚ мы все до копейки приносили. Я помню в коммерческом ларьке мне целую пачку пожертвовали. Так я принес все. Но сейчас я вижу‚ можно было бы взять. У меня мать в Баку совсем без денег сидела”.

– Гусейн‚ я сегодня домой съезжу‚ посмотрю‚ как там. У тебя все в порядке? Ты один останешься‚ – пожалел его Женя.

–Да‚ иди ты‚ от греха подальше! – закричал Гусейн.

Женя с камнем на сердце убежал.

“Что я за дурак такой‚ – думал он‚ – на ровном месте могу оскорбить человека. Он же мистик и все знаки говорят об этом. Надо бы поосторожней с ним”.

Гусейн заболел‚ но ровно на один день. Через два дня они уже помирились.

– Я еду в Москву‚ – объявил Гусейн‚ – поедешь со мной?

– У тебя же денег нет.

– Адвайта мне выдал‚ взамен специй‚ семьдесят долларов. Вот тебе свитер. Это моя мама связала. Чистая шерсть.

– Спасибо.

Гусейн избавившись от лишних вещей‚ собирался в дорогу. Женя напряженно размышлял. Он сходил к Адвайте за командировочными. Аваз находился в квартире президента‚ его простили.

“Надо бы шубу домой завезти и остальные вещи” – думал Женя. По пути заехал в одну организацию и продал “гиту” за двести  тенге – в ущерб‚ но зато распространил трансцендентное знание, как искренно считал он.

Гусейн подарил ему все книжки, по философии‚ включая “джут ши” – древнетибетский трактат по медицине и “маги и мистики” в мягком переплете. И продал Саше вайшнавский этикет‚ за двести тенге. Саша, смеясь‚ купил‚ но только из-за того‚ что у Гусейна не хватало денег.

С Женей они договорились встретиться в три часа‚ а поезд уходил ежедневно в пол четвертого.

Прибежав домой‚ Женя схватил свою сумку‚ которая стояла‚ давно собранная и дожидалась своего часа. Поцеловав мать‚ и попрощавшись‚ он выбежал из дома и направился на остановку. В троллейбусе он встретил‚ случайно‚ одну из своих клиенток‚ которую даже не узнал‚ но она назвала его по имени.

– Куда собрался? – спросила незнакомка.

– В Москву‚ – стараясь сконцентрироваться на дорогу‚ – ответил он.

И на вокзале оказался первый. Гусейн выйдя на Сейфуллина‚ пробирался пешком по железной дороге.

Увидев Гусейна‚ озирающегося по сторонам‚ в поисках‚ Женя закричал ему‚ но тот не слышал из-за вокзального шума. Держа большую сумку на плече он стоял посередине здания‚ внутри‚ а Женя‚ не теряя его из вида стал‚ расталкивая носильщиков‚ пробираться сквозь толпу‚ обратно с перрона.

– Гусейн!

– А! Я думал‚ что тебя больше не увижу.

– Пойдем‚ уже подали поезд.

Их остановил мент на выходе. Женя узнал его. Как-то‚ продавая печенье‚ он зашел на вокзал и в баре стал предлагать барменше килограмм печеньев. Но, вдруг‚ услышав позади себя непонятный шум и ругань‚ повернулся‚ в углу сидел пьяный‚ который, поднявшись, ругался и Титаником шел напролом. Получив в тот день оплеуху‚ Женя узнал его теперь в форме.

Высокомерно улыбаясь‚ он  мучил проверкой документов. У Гусейна оказались проблемы.

– Мы монахи‚ едем в Москву‚ – сказал он‚ но это совсем не произвело впечатления. Взяв под руки обоих‚ блюститель порядка отвел их в сторону.

– Деньги есть? – спросил он.

– Мы монахи‚ непонятно что ли… – решил вмешаться второй‚ но сразу умолк‚ так как получил удар в нос.

Гусейн спокойно развернулся и свободным‚ но резким ударом двумя пальцами сначала ослепил‚ а потом схватив за уши обеими руками‚ также с необычайным хладнокровием отправил подонка в форме в глубокий нокаут‚ спокойным движением коленки по его лицу. Завалившись в траву‚ тот промычал фразу по-казахски и долго еще не приходил в сознание. Потом, взяв под руку Женю‚ потащил его к самому поезду. Со стороны никто ничего не заметил. Все спешили‚ кто на поезд‚ кто встречать прибывших‚ кто просто закрыл глаза на самое обычное происшествие алматинского вокзала.

Продвигаясь с хвоста состава‚ Гусейн подходил к каждому проводнику и о чем-то говорил. Те мотали головами и отказывались.

– Сколько у тебя денег‚ – спросил Гусейн‚ прикрывавшего нос платком‚ уже ставшим красным от крови.

– Две тысячи.

– Еще два вагона осталось‚ если не возьмут‚ мы останемся на перроне. Уже три двадцать семь.

– Мы монахи‚ до Москвы‚ – сказал Гусейн проводнику‚ последнего вагона номер 2.

– Сколько?

– Двадцать долларов и две тысячи тенге.

– Маловато.

Женя снял свою кепку‚ открыв лысину.

– Две тысячи‚ это примерно‚ двадцать пять долларов‚ – сказал второй проводник первому‚– пускай.

– Заходи‚ – резко кивнув головой‚ сказал вдруг первый проводник.

 

"Когда услышишь о звезде, не думай, что эта была одна из тех, которые мы водим: это была божественная и ангельская сила, явившаяся в образе звезды... Что звезда действительно была сила ангельская, видно из того, что она светила днем, из того, что она шла, когда шли волхвы, и стояла, когда они отдыхали, особенно же из того, что она шла от северной стороны, где Персия, к южной, где Иерусалим, - звезда же никогда не движется от севера к югу".

 

– Ну что едем? – спросил Гусейн.

– Да!

Поезд тронулся.

“Как опасна все-таки дорога‚ – думал Женя‚ – я бы один никогда бы не поехал‚ тем более в Москву. Даже мысль подобного рода не пришла бы мне в голову. Но с Гусейном‚ и это странно‚ еду и не беспокоюсь. С другой стороны Алма-Ата уже исчерпала себя. Лекции в храме стали однотипичны‚ а хотелось бы свежего воздуха. Что бы я делал в Алма-Ате без Гусейна‚ – думал он‚ – кафе уже закрылось. С родителями, что ли сидеть. А по улицам джаганнатхи продавать стало невыносимо. Лето‚ жара”.

Гусейн выделил два места в вагоне‚ как будто специально приготовленные для них‚ и, расстелив спальник‚ объяснял Жене. – Если к тебе подойдут‚ отправляй ко мне и ничего больше им не говори‚ а деньги заранее приготовь‚ чтобы при случае заплатить.

Женя вытащил две тысячи из сумки и положил в нагрудный карман безрукавки.  Но проводники не подходили. Только на следующий день Гусейн сам подошел к Жене и взял у него деньги.

– Гусейн‚ сегодня экадаши.

– Да‚ и четверг к тому же. Знаешь‚ что Прабхупада всегда по четвергам и только ездил. Благоприятный день.

– Вот смотри: нас двое‚ едем во втором вагоне‚ экадаши – 11-й день‚ значит две единицы‚ четверг – дважды два‚ я “гиту” продал за двести‚ ты тоже за двести Саше продал этикет.

– Я не торговец‚ и ненавижу продавать.

– Я хотел сказать подарил за двести. Везде цифра “2”. Вот у меня две тысячи‚ а у тебя двадцать долларов‚ двое проводников‚ на редкость благостные‚ спокойные.

– А приедем мы в воскресенье на пир‚ – заключил Гусейн.- С нами Бог.

 

"Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф.11, 28).

 

На протяжении всей поездки к ним ни разу не подошел, ни ревизор‚ ни кто-либо другой для проверки. Даже документы не проверяли.

Гусейн слушал радио и пил кипяток. Из продуктов у них был рис и свежие овощи‚ которые Женя захватил из дома‚ плюс Димкину третью песнь “шримад бхагаватам”‚ он ее и читал‚ устроившись на полке и краем глаза видел Гусейна в тельняшке и голубых бандитских джинсах‚ возлежащего на спальнике и устремленного в медитацию на свою духовную сущность‚ с наушниками при включенном радио. Лампы мигали в такт стуку колес‚ чувствовал он себя в полной безопасности рядом с Гусейном. (...люди "куплены дорогою ценою" (1 Кор. 6, 20)

 

Но дьявол сознательно пытается увести людей от путей Господних. Он, связанный большою цепью, хочет действовать…

 

“Когда занятия йогой полностью очистят ум человека‚ он  должен‚ полузакрыв глаза‚ сосредоточить взгляд на кончике носа и созерцать образ верховной личности.

Подобный лотосу лик верховной личности светится радостью. У него багряные‚ как венчик лотоса глаза и смуглое‚ цвета голубого лотоса‚ тело. В трех руках он держит раковину‚ диск и палицу.

Его бедра обернуты в блестящую ткань‚ желтую‚ как пыльца лотоса. На его груди знак шриватса – завиток белых волос‚ а его шею украшает драгоценный камень каустубха.

На шее его – гирлянда из чудесных лесных цветов‚ вокруг которой вьется целый рой пчел‚ опьяненных ее ароматом‚ и драгоценное жемчужное ожерелье. Его голова украшена короной‚ а запястья‚ предплечья и щиколотки – браслетами.

С талией и бедрами‚ перехваченными поясом‚ он стоит на лотосе сердца своего преданного. Пленительная красота и его безмятежный облик радует взор‚ созерцающего.

Он неизменно прекрасен‚ и ему поклоняются все обитатели бесчисленных планет вселенной. Он вечно юн и всегда готов даровать преданным свои благословения.

Неувядаемую славу его воспевают всюду‚ ибо она приумножает славу его преданных. Поэтому йог должен медитировать на шри хари и его преданных. Он должен сосредоточить свой ум на него до тех пор‚ пока его ум не обретет устойчивость.

Так‚ поглощенный преданным служением‚ йог видит‚ как хари стоит‚ движется‚ лежит или сидит в его сердце‚ ибо игры его всегда исполнены красоты и очарования.

Медитируя на вечную форму‚ йог не должен смотреть на все части его тела сразу‚ но сосредоточить свой ум на каждый из них в отдельности.

Сначала преданный должен сосредоточить ум на лотосных стопах вишну‚ которые украшают знаки молний‚ стрекала‚ флага и лотоса. Сияние‚ исходящее от его прекрасных рубиновых ногтей‚ по форме напоминающих абрис луны‚ рассеивает густую тьму‚ которая окутывает сердце человека.

Даже устрашающий шива очищается‚ принимая на голову священную гангу‚ водой которой были омыты лотосные стопы шри хари. Они подобны молниям‚ выпущенным‚ чтобы уничтожить гору грехов‚ скопившихся в уме преданного‚ погруженного в транс. Поэтому йог в течение долгого времени должен медитировать на лотосные стопы. В своем сердце йог должен запечатлеть деяния лакшми‚ источника процветания‚ которой поклоняется все полубоги и которая является матерью четырехглавого брахмы. Она всегда занята тем‚ что массирует ноги и бедра трансцендентного хари‚ служа ему с великим усердием.

Затем йог должен сосредоточить свой ум на бедрах хари‚ источника всей энергии. Его бедра лазоревые‚ как цветы льна‚ выглядят особенно красиво‚ когда он восседает на плечах гаруды. Округлые бедра его перехвачены поясом поверх свободно ниспадающих одежд из драгоценного шелка желтого цвета‚ которые доходят ему до лодыжек.

После этого йог должен сосредоточиться на лунаподобном пупке в центре живота вишну. Из его пупка‚ являющегося основанием целой вселенной‚ вырастает стебель лотоса‚ в котором заключены все планетные системы. Этот лотос обитель брахмы‚ первого из сотворенный живых существ.

 Далее йог должен думать о сосках вишну‚ которые кажутся светлыми в лучах сияния‚ исходящего от молочно-белого жемчужного ожерелья на груди его.

Затем йог должен медитировать на грудь верховной личности‚ обитель маха-лакшми. Грудь его – это источник неисчерпаемого трансцендентного наслаждения для ума и глаз. После этого йогу следует запечатлеть в уме шею хари‚ которому служит вся вселенная. Шея его делает еще прекраснее висящий на его груди драгоценный камень каустубха.

Затем йог должен сосредоточить ум на четырех руках хари. Его руки являются источником могущества полубогов‚ отвечающих за различные сферы деятельности материальной природы. После этого он должен медитировать на блестящее украшение‚ которое отшлифовала‚ вращаясь‚ гора мандара. Затем он должен перевести мысленный взор на излучающий ослепительное сияния диск хари‚ сударшана-чакру. С тысячей спиц‚ а также на раковину‚ которая словно лебедь‚ покоиться  на его лотосоподобной ладони.

Йог должен медитировать на его палицу каумодаки‚ которая очень дорога хари-вишну. Эта палица крушит демонов‚ вечно враждующих с верховной личностью‚ и обагрена их кровью. Йог также должен сосредоточить ум на великолепной гирлянде‚ висящей на шее хари‚ вокруг которой‚ мирно жужжа‚ вьются черные шмели‚ и на жемчужном ожерелье на его шее‚ которое считается олицетворением чистого живого существа‚ поглощенного абсолютом.

После этого йог должен сосредоточить ум на лотосоподобном лике хари‚ который из милости к живым существам являет миру свои разнообразные формы.

У него красивый‚ рельефно очерченный нос‚ а его безукоризненно чистые щеки озарены сиянием‚ исходящим от мерно покачивающихся серег‚ в форме крокодилов.

Затем йог сосредотачивает мысленный взор на прекрасном лице хари‚ в обрамлении волнистых волос‚ с лотосоподобными глазами и пляшущими бровями.

Даже красота лотоса‚ вокруг которого роем вьются пчелы‚ и плещутся две рыбы‚ меркнет‚ посрамленная красотою лика хари.

С глубокой верой и преданностью йоги должны ловить исполненные милости взгляды‚ которые хари часто бросает на них‚ и эти взгляды смягчают жестокие муки преданных‚ обреченных на тройственные страдания в материальном аду. Его взгляд‚ сопровождаемый ласковой улыбкой‚ исполнен неизъяснимой прелести и очарования.

Йог должен также медитировать на всемилостивую улыбку шри хари‚ улыбку‚ которая осушает океан слез‚ пролитых теми‚ кто терпит невыносимые муки и страдания‚ стоит им  привыкнуть к его лотосным стопам.

Кроме того‚ йог должен медитировать на изящно изогнутые брови хари‚ которые его внутренняя энергия создала для того‚ чтобы пленить купидона и защитить от него великих мудрецов.

С преданностью‚ проникнутой любовью‚ йог должен в глубине своего сердца медитировать на смех вишну. Смех вишну столь пленителен‚ что медитировать на него не составляет ни какого  труда. Когда он смеется‚ то обнажает свои небольшие‚ похожие на бутоны жасмина зубы‚ на которых лежит отблеск розового сияния‚ исходящих от его губ. Однажды посветив этому свой ум‚ йог не должен отвлекаться ни на что другое.

Следуя этим путем‚ йог постепенно  развивает в себе чистую любовь к верховной личности‚ хари.

Когда он достигает определенного уровня в преданном служении‚ волосы на его теле встают дыбом от переполняющей  его  радости‚ а из глаз непрерывным потоком начинают литься слезы‚ вызванные всепоглощающей привязанностью к хари. Со временем даже ум йога‚ который он до сих пор использовал для того‚ чтобы привлечь хари‚ как рыбак использует крючок‚ чтобы поймать рыбу‚ прекращает заниматься материальной деятельностью.

Полностью очистившись от материальной скверны и отстранившись от материальных объектов‚ ум живого существа становится подобен пламени светильника. В этом состоянии его ум соединяется с умом вишну‚ и‚ вырвавшись из потока взаимодействующих друг с другом материальных качеств‚ живое существо осознает свое единство с трансцендентом.

Так‚ достигнув высшего трансцендентного уровня‚ ум полностью отстраняется от материальной деятельности‚ и обретает свое изначальное величие‚ становясь недосягаемым для  материального счастья и горя. В это время йог постигает истину о своих взаимоотношениях с верховной личностью. Он обнаруживает‚ что настоящая причина радости и боли‚ а также их сочетаний‚ которые он привык связывать с собой‚ кроется в ложном эго‚ порожденном гуной невежества.

Поскольку осознавшая себя джива обрела свое истинное “Я”‚ она перестает отдавать себе отчет в том‚ как движется или действует материальное тело‚ подобно пьяному‚ который не понимает‚ одет он или обнажен.

О теле достигшего освобождения йога‚ а также о его чувствах заботится верховная личность. Его тело живет и действует до тех пор‚ пока не исполнит всего‚ что предначертано судьбой. Вернувшись в свое изначальное положение и находясь в состоянии самадхи‚ которое является высшим совершенством йоги‚ освобожденный преданный перестает считать порождения своего тела своей собственности‚ а воспринимает действия своего тела‚ также‚ как пробудившийся человек относится к тому‚ что видел во сне.

Из-за чрезмерной привязанности к семье и богатству‚ человеку кажется‚ что дети и деньги принадлежат ему‚ а привязанность к телу заставляет его смотреть на материальное тело‚ как на свою собственность. Но подобно тому‚ как обыкновенный человек может понять‚ что семья и богатство на самом деле отличны от него‚ освобожденная джива способна понять свое отличие от материального тела.

Пылающий огонь отличен от языков пламени‚ от искр и дыма‚ хотя все они неразрывно связаны  друг другом‚ ибо вышли из одного источника – горящих поленьев.

Верховная личность‚ которого называют парам брахма‚ выступает в роли наблюдателя. Он отличен от дживы‚ индивидуального живого существа‚ которое соединено с чувствами‚ пятью материальными элементами и сознанием.

Во всем сущем йог должен видеть одну и туже атму‚ ибо во всем мире нет ничего‚ кроме различных проявлений энергий шри вишну.

Таким образом, преданный должен видеть единую природу всех живых существ. Подобное виденье называют осознанием трансцендентного.

Подобно тому, как разные виды дров горят по-разному‚ джива‚ попадает под влияние различных сочетаний гун (качеств) материальной природы‚ проявляет себя в разных телах.

Таким образом, йог обретает самосознание‚ одержав победу над неодолимой майей‚ постичь которую невероятно трудно‚ ибо она выдает себя за причину и следствие материального космоса.

 

"От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор" (Иез. 28, 17).

1 мая 553 года в священном городе Константина начался Пятый Вселенский Собор, ставший с самого начала камнем преткновения для всех неутвержденных в Истине. На этом великом явлении Духа Истины Церковь навеки поставила преграду всем попыткам пересмотра Евангелия в угоду гуманистическим предрассудкам и соблазнам подменить здравую трезвенность и мужество Христово сладкой водичкой "розового христианства". Поводом к созыву Собора было послание императора Юстиниана о "Трех главах", где рассматривались рационалистические заблуждения Феодора Мопсуэстийского и еретические сочинения Феодорита Кирского и Ивы Эдесского. Отцы Собора поддержали императора и отвергли это нечестие, возрождавшее несторианство в его наихудшей разновидности. Феодор был осужден посмертно за то, что он не признавал во Христе соединения двух природ в единой Ипостаси, но учил что две отдельные Личности Бога Сына и Человека Иисуса соединились лишь по благодати и силе и достоинству, причем человеческая при-рода у Господа была будто бы подвержена греховным страстям и вожделениям, которые Он в Себе постепенно побеждал (к несчастью это заблуждение недавно вновь стало пропагандироваться одним русским богословом).Также Собор осудил этого епископа за его нечестивые толкования Библии, которую он понимал в грубо буквальном смысле и при экзегезе которой он использовал критический метод (и они, к сожалению, теперь опять проповедуются в некоторых "православных" изданиях). Например, он учил ,что 15,21 и 68 не относятся ко Христу, что нельзя относить все пророчества к Господу Иисусу, а лишь к иудеям, что Бог специально допустил людям узнать грех и Сам ввел в мир смерть (как этому учат и сейчас "христиане-эволюционисты"),что после конца мира Творец восстановит все творение, включая и грешников, и демонов в первозданное блаженное состояние. Он осуждал книгу Иова и учил, будто в Песни Песней сказано о плотской любви между Соломоном и его любовницей, а также дерзнул поставить Владыку Христа в один ряд с Платоном, Манихеем, Эпикуром и Маркионом. Выслушав все эти богохульства, Собор единогласно возгласил анафему Феодору, всем его мнениям и книгам и всем, кто защищает их. Это, конечно, относится и к тому иеромонаху, который в своей работе о преп. Исааке Сирине, приписывает этому святому сочинения проклинающие всех, осуждающих Феодора, т.е.и отцов Пятого Собора. Очевидно, что такой священнослужитель, считающий православными такие взгляды, какие исповедовал мнимый Исаак, сам анафематствовал себя, тем более, что Феодор и Диодор для него отцы и учителя Церкви, а лже-Исаак жил в гармонии с Церковью, сочетая полную свободу и самостоятельность мысли с верностью церковной традиции". Не удивительно, что после такого заявления иером. Иларион принимает как вполне правильные такие выражения, как "мы веруем, что все, что относится к Нему (Человеку Иисусу), поднято до Того (Бога Сына), Кто принимает это на Себя, возжелав, чтобы Он (Человек Иисус) участвовал в этой славе". Это чистейшее несторианство не вызывает никаких вопросов у пресвитера! Затем Отцы Собора применяя древнее правило "Ненавидь грех, но люби грешника" отделили Феодорита Кирского и Иву Эдесского от их сочинений. Они были посмертно оправданы (ибо на Халкидонском Соборе они отреклись от заблуждений), но сочинения Феодорита против святого Кирилла и послание Ивы к Мааре персу были анафематствованы, как и все, кто защищает их. И наконец, исповедав православное учение о распятом Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге и Господе славы, Едином по Ипостаси и поклоняемом единым поклонением в двух природах, Собор изрек: "Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена, с нечестивыми их сочинениями, и всех прочих еретиков, которые были осуждены и анафематствованы святой кафолической и апостольской Церковью и святыми четырьмя помянутыми (Вселенскими) Соборами, и тех, которые мудрствовали или мудрствуют подобно вышесказанным еретикам, и пребыли в своем нечестии до смерти: тот да будет анафема". Так Отцы Собора подтвердили осуждение Оригена произошедшее в 543 году на Поместном Константинопольском Соборе. Этот Собор принял предложенные святым императором Юстинианом 10 анафематствований против этого еретика. Приведем их:

1.Кто говорит или думает, что души человеческие предсуществовали, что они были прежде умами и святыми силами, а затем обратились к худшему и чрез это охладели в любви к Богу, отчего и называются духами и в наказание посланы в тела, тот да будет анафема.

2.Кто говорит или думает, что душа Господа прежде существовала и соединилась с Богом Словом прежде воплощения и рождения его от Девы,- да будет анафема.

3.Кто говорит или думает, что сначала во чреве святой Девы образовалось тело Господа нашего Иисуса Христа и за тем с ним соединился Бог Слово и душа существовавшая уже прежде, - да будет анафема.

4.Кто говорит или думает, что Слово Божие уподоблялось всем небесным чинам, было для херувимов херувимом, для серафимов серафимом, и уподоблялось всем вообще высшим силам, - да будет анафема.

5.Кто говорит или думает, что тела человеческие в воскресении восстанут шарообразными, а не исповедуют, что мы восстанем в правильном виде, - да будет анафема.

6.Кто говорит, что небо, солнце, луна, звезды, воды, которые выше небес, суть существа одушевленные и некоторые разумно-вещественные силы, - да будет анафема.

7.Кто говорит или думает, что Господь Иисус распнется в будущем веке за демонов, как и за людей, - да будет анафема.

8.Кто говорит или думает, что могущество Бога ограниченно, или что Он создал столько, сколько мог обнять, - да будет анафема.

9.Кто говорит или думает, что НАКАЗАНИЕ ДЕМОНОВ И НЕЧЕСТИВЫХ ЛЮДЕЙ ВРЕМЕННО И ЧТО ПОСЛЕ НЕКОТОРОГО ВРЕМЕНИ ОНО БУДЕТ ИМЕТЬ КОНЕЦ, ИЛИ ЧТО БУДЕТ ПОСЛЕ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ДЕМОНОВ И НЕЧЕСТИВЫХ ЛЮДЕЙ, - ДА БУДЕТ АНАФЕМА.(Заметим, что св.Юстиниан и с ним Отцы Собора четко различали теорию всеобщего спасения и ересь всеобщего восстановления, и равным образом осудили и то, и другое заблуждение. Это необходимо особенно добавлять т.к. модернисты, например, иеромонах Иларион (Алфеев) утверждают, что осуждены только оригеновские мысли, а не вообще мысль о всеобщем спасении.

 10.Анафема и Оригену, прозванному адамантовым, изложившему это вместе с его нечестивым, непотребным и преступным учением, и ВСЯКОМУ, КТО ДЕРЖИТСЯ ЭТИХ МЫСЛЕЙ, ИЛИ ЗАЩИЩАЕТ ИХ, ИЛИ КАКИМ-ЛИБО ОБРАЗОМ КОГДА-ЛИБО ОСМЕЛИТСЯ ПОВТОРЯТЬ ИХ."

На этом сохранившиеся до нашего времени акты (а они дошли только в латинском переводе) заканчиваются. Однако предание Церкви связывает с деятельностью этого Вселенского Собора не только подтверждение, но и собственно осуждение еще трех ересиархов - Оригена, Евагрия и Дидима. Вот как пишет об этом событии Евагрий Схоластик в своей "Церковной Истории". Потом (т.е. после решения вопроса о "трех главах"), когда монахи - Евлогий, Конон, Киприан и Панкратий подали (императору) письменное донесение против учения Оригена, называемого Адамантовым, и против последователей его нечестия и заблуждения. Юстиниан спросил у отцов Собора и об этом, предоставив им копию с того донесения и свое послание к Вигилию (Римскому папе) о том же предмете. Из всего этого можно было уразуметь, что чистоту апостольских догматов Ориген старался наполнить эллинскими и манихейскими плевелами. Посему, вслед за восклицаниями в укоризну Оригену и его вымыслам, на Соборе составлен был Юстиниану доклад, иные места которого изложены так: "имея душу, причастную горнего благородства, христианнейший император...". И после нескольких выражений: "итак избегли мы, избегли этого; ибо не признали гласа чуждых, но такого человека (Оригена), как татя и разбойника, связавши узами анафемы, извергли вне священной ограды". Потом немного ниже: "силу наших деяний вы узнаете из чтения их". К этому присовокупили и все главы, которые обыкновенно защищаемы были почитателями Оригенова учения, и из которых явствовало, в чем они соглашались (с православными) ,и в чем разногласили и многообразно заблуждались. Между этими главами пятая принадлежала к числу осуждаемых даже от некоторых частных лиц так называемой Новой Лавры; она содержала в себе следующее: "Феодор Аскида Каппадокийский сказал, что если апостолы и мученики чудодействуют и пользуются столь великой честью, то, предположив, что при воскресении они не будут равны Христу, каково будет воскресение их?" С великим тщанием избрали они и выставили на вид много и других богохульств Дидима, Евагрия и Феодора." Так по сообщению современника Пятый вселенский Собор осудил кроме Феодора Мопсуэстийского и еретических сочинений Феодорита и Ивы еще и еретиков Оригена, Евагрия и Дидима. Однако, ссылаясь на то, что в сохранившихся до нас актах Собора есть только одно упоминание о Оригене и не сохранилось описания процедуры осуждения последних трех еретиков. Современные обновленцы, болеющие недугами заблуждений Оригена (в части учения о всеобщем спасении) и теософы, зловерящие, будто души предсуществуют, утверждают, что якобы Собор вовсе не осуждал тех еретиков, сторонниками которых они являются. Чтобы уяснить себе, было ли это так, как всегда думала Церковь или же, как мыслят современные "нью-теологи" обратимся к позднейшим свидетельствам, обладающим для нас крупнейшим авторитетом. Для начала должно процитировать слова общительного послания, отправленного св.Софронием Иерусалимским в 634 году главам автокефальных Церквей. Оно было ободрено VI Вселенским Собором как вполне православное. "Кроме этих великих и вселенских и всесвященных четырех равночестных собраний святых и блаженных отцов, принимаю еще и другой, сверх этих и после сих состоявшийся, пятый святой и вселенский собор. Бывший также в этом царствующем городе во время Юстинианова управления  скипетром  римской империи, а также принимаю и все определения его. Он собран был для утверждения знаменитого собора халкидонского. Он уничтожает и исторгает в погибель прежде всего безумного Оригена и все его напыщенные бредни, а также и вымыслы, полные нечестием всякого рода; вместе с ним и учение Евагрия и Дидима и все языческие и чудовищные и совершенно баснословные пустословия." Таким образом святитель Софроний также как и все последующие церковные историки, убежден, что Пятый Собор осудил оригенизм. Надо заметить, что он больше чем кто-либо иной был компетентен в этом вопросе, ибо оригенизм в шестом веке возник и расцвел пышным цветом именно в Палестине, так, что еретики смогли даже возвести на некоторое время своего патриарха на Иерусалимскую кафедру. Очевидно, что именно в архивах Иерусалимской Церкви должны были в первую очередь содержать документы по осуждению этой ереси. Хотелось бы привести еще несколько выдержек из этого великого догматического документа, принятого святой Церковью за основу при выработке определения  Шестого вселенского Собора, по интересующей нас теме. "Хотя души человеческие - пишет святитель, - благодатью Божией и освободились от смерти, естественным образом преследующей все в созданной природе.  Однако,  ради этого мы не будем предполагать, что они существовали прежде тел, и не будем думать, будто они до появления и до основания этого видимого мира жили какой-то вечной жизнью, не будем говорить, то они обладали жизнью небесной, живя жизнью бестелесной и бесплотной и вечной на небе, некогда не существовавшем, как желал бы этого заблуждавшийся Ориген и сообщники, и единомышленники его, Дидим и Евагрий, и остальное полчище их, выдумывающее басни. Они не только это проповедуют ошибочно, увлекаясь языческими учениями и оскверняя высокое происхождение христианское, но даже безумно отвергают воскресение этих тел, которыми мы ныне облечены, и бестолково болтают многое множество того, что достойно нечестивого баснословия их... Не только в этом они, безумные, обманываются и сбиваются с прямого пути (это было бы, как и при измышлении зол, нечестие сносное), но и многое другое говорят противно апостольскому и отеческому преданию: отвергают НАСАЖДЕНИЕ РАЯ, НЕ ХОТЯТ ДОПУСТИТЬ, ЧТО АДАМ БЫЛ СОЗДАН ВО ПЛОТИ, ПОРИЦАЮТ ОБРАЗОВАНИЕ ИЗ НЕГО ЕВЫ, ОТРИЦАЮТ ГОЛОС ЗМЕЯ (точно также, как современные христиане-эволюционисты ), не допускают, чтобы Богом установлено было стройное распределение небесных тел. Они безбожно бредят, будто бы в единичности умов произошло все разумное. Хотят, ЧТОБЫ БЫЛ КОНЕЦ НАКАЗАНИЮ, говорят о восстановлении всех разумных существ. (Как видим, святой Софроний различает эти два аспекта одной ереси и не дает основания надеяться на создание какой-то православной картины мира, признающей конечность мучений): ангелов, людей, демонов, и опять сливают разные свойства их в мифическую единичность... Мы же, будучи напоены разумным молоком правой и непорочной и разумной веры, вкусивши благого Божия глагола, отвергая все темные учения их. И будучи свободны от всех бессвязных пустословий их, и идя по стопам отцов своих, говорим и об окончании настоящего мира, и веруем, что после настоящей жизни будет вечно продолжаться та другая жизнь, а также принимаем и нескончаемое наказание. Первая (вечная жизнь) будет вечно доставлять радость творившим прекрасные дела, а последнее (наказание) будет непрестанно удручать и непременно мучить тех, которые здесь были приверженцами зла и не хотели покаяться до отбытия и отшествия отсюда. Ибо червь их не умирает, говорит Христос - и огнь их не угасает (Мк.9,46)". Последующие Вселенские соборы подтвердили осуждение наложенное на сторонников лжеучений Оригена, Дидима и Евагрия. Так VI Вселенский собор (680 г.) в своем догматическом определении (оросе) засвидетельствовал свое согласие с кафолической верой такими словами: "наш святой и вселенский собор ,отвергнув заблуждение нечестия от прежних времен доселе, и неуклонно следуя по прямому пути святых и славных отцов, во всем благочестиво присоединился к голосу пяти славных и вселенских соборов, именно-...пятого святого собора, собранного здесь (в Константинополе) против Феодора Мопсуэстийского, Оригена, Дидима и Евагрия, против сочинений Феодорита, написанных в опровержение двенадцати глав достохвального Кирилла и против так называемого послания Ивы к Маре персу, - возобновив без всяких нововведений определения благочестия и отверг самоизмышленные догматы нечестия". Проходивший вскоре после этого (в 692 г.) Трулльский собор, вошедший в историю под названием Пято-Шестого Собора, дополнил деяния прошедших двух Вселенских Соборов 102 каноническими правилами. Они вошли в корпус канонического права нашей Церкви и были утверждены следующим VII Вселенским Собором. Первое правило этого Собора имеет отношение к нашей теме. В нем перечисляются деяния всех предыдущих Вселенских соборов и определяется наказание всем, кто преступает их постановления. Блаженные Отцы постановляют: "Признаем и научаем преемников признавать как бы произнесенными от Духа благочестивые изречения 160 богоносных отцов, собиравшихся в сем царствующем городе при Юстиниане, бывшем нашем императоре. Они соборно анафематствовали и отреклись Феодора Мопсуэстийского, учителя Несториева, Оригена, Дидима и Евагрия, воспроизводивших языческие басни и снова повторявших в бреду ума и в сонных видениях переходы и превращения некоторых тел и душ, и нечестиво восстававших против воскресения мертвых. Также сочинения Феодорита против правой веры и двенадцати глав блаженного Кирилла и так называемое послание Ивы... Отвергаем и анафематствуем всех, кого они отвергали и анафематствовали, как врагов истины, тщетно воздымавшихся против Бога и замышлявших неправду. Если же кто-нибудь не содержит и принимает упомянутых выше догматов благочестия, и не мыслит и не проповедует так, но старается идти против них, тот да будет анафема, согласно уже прежде изложенному определению упомянутых выше святых и блаженных отцов. И да будет исключен и извержен из списка христиан как чужой". Это правило должно помнить всех православным христианам, особенно ученым, среди которых сейчас распространена тенденция оправдывать уже осужденных Соборами еретиков. Например, многие современные богословы склонны считать, что Ориген и Евагрий осуждены напрасно, что нельзя следовать только тем их лжеучениям, которые непопулярны в наше время (например, учение о развоплощении и разрушении материального мира), а те которые льстят ленивым (лжеучение о всеобщем спасении), - можно популяризовать прикрываясь теорией «теологумена», которым можно замаскировать любую ересь. Однако, все они по строгому смыслу этого канона подвергают  себя анафеме. Последний вселенский Собор проходивший в Никее (в 787 г.) также осудил ересь Оригена в своем оросе: - "анафематствуем бредни Оригена, Евагрия и Дидима, как сделал это пятый (вселенский) собор, бывший в Константинополе".Так что всякий, кто берется защищать оригенизм в любой его форме (или учение о предсуществовании душ, или теорию всеобщего спасения) - спорит с святыми и блаженными Отцами ТРЕХ Вселенских Соборов и подпадает под правило Трулльского собора. В завершение необходимо заметить, что защитники столь популярной ныне теории всеобщего спасения, утверждающие, что может существовать не оригенистский вариант этой ереси как терпимый теологумен, заблуждаются. Еще в 1088 году Поместный собор в Константинополе анафематствовал Иоанна Итала и всех его настоящих и будущих последователей-гуманистов такими словами: "Всем, которые принимают и преподают другим ложные и языческие мнения, будто есть предсуществование душ и будто всесотворенное произошло не из ничего; также будто мучению грешников в будущей жизни будет конец и будто творению и человечеству предстоит вообще восстановление; и таким образом Царство небесное представляют разрушимым и преходящим, тогда как Сам Иисус Христос и Бог наш предал нам учение, что оно вечно и нерушимо, и мы на основании всего Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Завета веруем, что муки будут нескончаемы и царство небесное вечно; тем, которые таковыми своими мнениями и себя самих погубляют, и других творят общниками вечного осуждения: анафема". Священник Даниил Сысоев. Кандидат богословия.

Слово Патриарха Кирилла в память Отца Даниила Сысоева:

 Его жизнь оборвалась по злой человеческой воле, он умер насильственной смертью. Казалось бы, служение священника есть самое мирное служение, потому что к миру призвал нас Господь. И все то, что говорит священнослужитель, обращаясь к людям, исполнено этим Божественным призывом: строить жизнь свою на основании Божиего закона, утверждая мир в отношениях с ближними и дальними.

На протяжении двух тысяч лет существования Церкви это свидетельство о мире Божием многими и многими воспринималось с радостным биением сердца. Люди открывали и открывают навстречу Евангелию свое сердце, свой разум, пленяются Божественной истиной. Несмотря на многие искушения, соблазны, стереотипы жизни, которые формируют иное миробытие, чем бытие евангельское, люди тем не менее пытаются устроять свою жизнь на основе Божественного Слова.

Но та же самая двухтысячелетняя история Церкви свидетельствует и о другом. Для многих это Слово — огромный вызов, требующий переосмысления всей жизни, своих внутренних установок. Иногда это Слово вызывает не радостное биение сердце, а невероятную, невыразимую злобу; и люди отдают все свои силы для того чтобы бороться с этим Божественным Словом. И наше время не является исключением. Как в прошлом, так и сегодня нередко против тех, кто свидетельствует о Божией правде, человеческая злоба обрушивает, в том числе, насильственные действия. Нет ничего нового в человеческой истории. Как замечательно сказал Тертуллиан, «кровь мучеников — семя христианства». Злобу и насилие обрушивают на тех, кто провозглашает Божию правду, те, у кого нет иных аргументов, у кого злоба застилает глаза. Не имея возможности умственно и сердечно противостоять слову священника, эти люди обрушивают на пастыря либо потоки клеветы и злых слов, либо даже поднимают руку.

Отец Даниил многое сделал для утверждения Божией правды. Он участвовал в различного рода дискуссиях, диспутах. В меру своих сил и талантов он отстаивал Божию правду. Но, наверное, самое сильное слово, которое он произнес, это то слово, свидетелями которого мы все являемся. Если человека убивают за Божию правду, то это значит, что правда сия разит людей, ее не приемлющих, это значит, что она обладает огромной силой. Вот почему слова Тертуллиана были подтверждены всей историей христианства. И каждая новая кровь, проливаемая за Христа, сеяла обильно семена веры, и собиралась жатва. Знаем, что и этот подвиг жизни и смерти отца Даниила есть великое семя, которое, будучи посеянным в плодоносную почву, принесет свой плод.

Невозможно жить без веры человеку, вопрос лишь в истинности ее.

                Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй меня грешного!

  

Имена преданных:

Абхай-Чаран-Бхактиведанта-Прабхупада

Бхахти-Бринга-Говинда

Бхактисидданта-Сарасвати-Бхагаван-Прабхупада

Шравания

Чайтанья-Чандра

Према-Рас

Вадинатх

Сварупа

Сат-Чит-Ананда

Шадхи

Адвайта

Ашрам

Хануман

Авадхута

Самудбхава

Хираньякашипу

Шридхара

Шива

Санкаршана

Прадьюмна

Анирудха

Васудева

Ганеш

Анджана

Кишоримани

Видура

Дхритараштара

Арджуна

Бхима

Джапа

Харикеша

Брахма

Баларама

Гопи

Пури

Бхишма

Самба

Яду

Карабаджин

Нарада

Амбариша

Туласи

Махаджан

Риши-Кумар

Дхрува

Майя

Ашутоша

Харинамананда

Прахлад

Ниранджана

Индрадьюмна

Киртирадж

Бала-Гопала

Триюга

Амуртиман

Дхарматма

Враджамани

Бхагавад-дхарма

Бахи

Махададхи

Новакишора

Вишвамитра

Сатья-Санкалпа

Бхакта-Бандха

Радха-Према

Рати-Бхокта

Матьсья

Харарата

Киртанананда

Бхригу

Видья

Шанкарачарья

Будда

Капила

Кувера

Вирабхадра

Камса

Нитья-Лила

Кулашекхара

Авантика

Гаруда

 

Список терминов:

АПАРАДХА-оскорбление.

АСКЕЗА – добровольные лишения.

АВАТАРА – воплощение дева или вишну.

АВИДЬЯ – тьма, невежество.

АГНИ –  дева, властелин огня.

АДВАЙТИСТЫ – индивидуалисты, следующие монизму.

АЧАРИЯ – глава сампрадайи.

АННИРУДХА – одна из вторичных инкарнаций вишну.

АЧИНТТЬЯ БХЕДА АБХЕДА ТАТТВА – философия единства в различии.

БРАХМАН – человек из высшей касты, знаток вед.

БРАХМАЧАРИЙ - ученик, соблюдающий брахмачарью.

БРАХМАЧАРЬЯ - целибат.

БХАКТА – преданный слуга.

БХАГАВАН – обладающий шестью качествами богатства.

БХИМА – один из пяти пандав.

БХИШМА – дед пандав, вставший на сторону куру.

БХАКТИ – преданное служение.

ВАСУДЕВА – муж деваки, отец кришны.

ВАЙКУНТХА –  царство нараяны.

ВАЮ – дева, властелин  ветра.

ВАРУНА – дева, властелин  воды.

ВЕДЫ – древние языческие письмена.

ВИШНУ-БРАХМА-ШИВА – триликий нараяна.

ВРИНДАВАН –  деревня в Индии.

ГО-СВАМИ – титул ведического ученого.

ГУНА – качества материального мира (по ведам).

ГУРУ – тяжелый (дословно).

ГИТА – песнь (дословно).

ГВЯНИ – мыслитель.

ГУЛАБЖАМУН – сладость из сухого молока.

ГРИХАСТХА – домохозяин.

ДВАПАРА-ЮГА – эпоха бронзового века.

ДАС – (дословно) слуга.

ДЕВА – сказочное существо.

ДАЙВА – природа.

ДАНДА – посох.

ДЖАПА - повторение мантр.

ДЖИВА – крохотная частица, молекула сознания.

ДХАРМА – закон.

ИНДРА – царь языческого рая.

ИМПЕРСОНАЛИЗМ – теория обезличивания.

ИНТРОСПЕКТИВНОЕ ЗНАНИЕ – о внутреннем мире.

ЙОГА-МАЙЯ – внутренняя энергия дева, иллюзия.

ЙОДЖАНА – равна 13 километрам.

КАРМА – последствия, причины и их взаимосвязь.

КРИШНА – герой древнего эпоса махабхараты.

КИРТАН – громкое пение с инструментами.

КАЛИ-ЮГА – железный век.

КУРУКШЕТРА – поле боя (между пандавами и куру)

КУРКУМА – специя (КАРДАМОН, КОРИАНДР, АСАФЕТИДА)

КУРУ  – род царя дхритараштры.

МРИДАНГА - кожаный ручной барабан на ремне.

МУРТИ – идол.

МАЙЯ – иллюзия, мрак.

МУНИ – ученый отшельник.

МАХАТМА – великая душа (дословно).

МАНТРА – формула для повторения.

МЕДИТАЦИЯ  – сосредоточение ума.

МАРИХУАНА – листья конопли, то же что и ганжа.

МАТАДЖИ – обращение к женщине, девушке.

МЕНТ – полицейский (бытовое выражение).

МАХАРАДЖ – правитель древней Индии.

МОНИЗМ – теория единства.

МАХАБХАРАТА – древнее сказание, индийский эпос.

МАХАВИШНУ – то же, что и Большой Взрыв.

НАРАЯНА – четырехрукая форма махавишну.

НАСВАЙ – легкое, одурманивающее средство.

НАМ –  звук, вибрация, влияющая на сознание человека при повторении имен вишну.

НАММА-ХАТТА – собрание, пение киртана на дому.

ПРАДЖАЛПА – разговоры неодобряемые вайшнавами.

ПАНДАВЫ – пятеро детей царя панду из махабхараты.

ПРАСАД – пища, предложенная мурти.

ПРАБХУ – обращение к мужчине-вайшнаву, или к вышестоящему в иерархии, правило вайшнавского этикета.

ПОЛУБОГ – мифический житель других планет.

САДХАНА - ежедневная  практика йога.

СУРЬЯ – солнце.

САМАДХИ – транс.

САТЬЯ-ЮГА – золотой век.

САМСАРА  – гипотеза:  круг рождения и смерти.

САНКХЬЯ – аналитический путь.

САНКИРТАНА – распространение и продажа вайшнавских книг.

САНКИРТАНЩИК – продавец ведических книг.

ТРЕТА-ЮГА – серебреный век.

ШАСТРА – древний манускрипт.

ШАНТРА – звук.

ШИВА –  разрушитель вселенной, ведический персонаж, олицетворяющий темную силу.

ШИКХА – волосы на затылке‚ подобранные в хвостик у вайшнава.

ШРИМАД - БХАВАТАМ – ведические истории.

ЭКАДАШИ – пост на одиннадцатый день луны.

ЯМАДУТЫ – слуги ямараджа, ямы.

ЯМАРАДЖ  – из ведического пантеона "божество" смерти, царь ада.

Обозначения:

1. Курсив- иностранные слова.
2. Подчеркнуто- сектантское программирование.

 

Закончена  9 мая 2001 года. Продолжение следует...

10.06.2013